حدائق هبة: نزهة في رحاب الطريقة العيساوية وجوانب غنية من تراثنا الشعبي

الأحد، 25 أكتوبر 2009

الجمعة، 23 أكتوبر 2009

مرحبا بزوار حدائق هبة

حدائق هبة

فضاء للحوار والابداع

يزين أركانه ورود نادي المبادرة

والتربية على المواطنة

بثانوية سيدي الحاج سعيد

نيابة أكادير ادوتنان

الأكاديمة الجهوية سوس ماسة درعة

مزيد من المعلومات »

الاشتراك في: الرسائل (Atom)

نادي المبادرة ورهانات جودة التعليم بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة
هبة: كيف يخلد نادي المبادرة والتربية على المواطن اليوم الوطني للمرأة المغربية؟
نادي المبادرة يخلد اليوم العالمي لحقوق الطفل
هبة : مدونة نادي المبادرة والتربية على المواطنة بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة
نادي المبادرة يوقع إلى جانب نجوم مواطنة ميثاق المواطنة، والانطلاقة من أكادير
الأشكال الفرجوية في كرنفال بوجلود ، جماعة الدراركة
مجموع مدونات عزيز بنمومن
نادي المبادرة : وحدة البحث والتكوين في فن المسرح
لنتعرف على نادي المبادرة والتربية على المواطنة
منبر الباحثين الشباب في العلوم الإنسانية بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة ـ أكادير
أيام المواطنة والتضامن الاجتماعي بجماعة الدراركة
دورة تكوينية في فنون الحكاية الشعبية
منبر التواصل لفريق تنشيط الحي الدراركة المركز، المبادرة الوطنية للتنمية البشرية
اليوم العالمي للمرأة 2010
قافلة التكوين لجمعية صوت النساء المغربيات لتقوية قدرات الجمعية المحلية في مجال حقوق الإنسان
لنتعرف على المؤسسات الحقوقية، المجلس الاستشاري لبحقوق الإنسان
فريق تنشيط الحي ـ الدراركة ، المركز ـ دليل الجمعيات المحلية
في رحاب الميثاق الوطني للبيئة والتنمية المستدامة
أسماء صديقة القلم والممحاة
حلقة محبة الحكمة بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة
حدائق هبة: نزهة في تراثنا الشعبي

Blogs dont je suis membre

أيام المواطنة والتضامن الاجتماعي بجماعة الدراركة

الأشكال الفرجوية في كرنفال بوجلود ، جماعة الدراركة

قافلة التكوين لجمعية صوت النساء المغربيات لتقوية قدرات الجمعية المحلية في مجال حقوق الإنسان

مدونة هبة ، فضاء التواصل العقلاني والحوار الديموقراطي

من وصايا الشيخ سيدي محمد بن عيسى قدس الله سره

من وصايا الشيخ سيدي محمد بن عيسى قدس الله سره

" طريقتنا هذه لا تدخل في قلب قاسي ولا جسم عاصي، ولا هي خارجة عن الكتاب و السنة بل هي حكمة علية وموهبة لدنية، على السنة و النية و مسقاة على أثر الأنبياء و الأولياء، مع دوام ظاهر صاحبها على الاستقامة، فمن عمل على هذا فهو من حزبنا ومحسوب علينا ومنسوب إلينا ومن لم يكن مشهور ظاهر أمره على هذا فنحن براء منه وهو برئ منا فليتعلم الأدب، ويجتنب الكذب ويلازم الصدق و المحبة و السخاء والحنان و الرأفة على الإخوان، ولا يبع إخوانه بزلة ويجعل المسلمين في حل، ويكف لسانه عن إذايتهم (ويرضى بما قسم الله له) ويتعلم ما يلزمه من التوحيد وإحكام العبادة ويتعلم هذه الكلمات: الله معي، الله ناظر إلي، الله شاهد علي، لا يراني حيث نهاني ولا يفتقدني حيث أمرني، ويواضب على حضور الميعاد ويقضي مافاته من الفرائض والواجبات ويتوب من جميع الزلات، و يحسن معاشرة الأهل والأصحاب ويحضر في قراءة الأحزاب، ويتقي الله في كل أوقاته" فتأمل أخي الكريم إلى هذه الوصية الجليلة بعين القلب وانظرها بعين البصيرة واعمل بها لعل الله يجعلنا وإياك من أهل هذه الطريقة آمين يا رب"

حزب الفتح لسيدي محمد بن عيسى رضي الله عنه

حزب الفتح لسيدي محمد بن عيسى رضي الله عنه

يا فتاح القلوب ***أنت الله مولانا

يا ستار العيوب*** أنت الله مولانا

يا غفار الذنوب*** أنت الله مولانا

يا مفرج الكروب ***أنت الله مولانا

يا علام الغيوب ***أنت الله مولانا

يا حاضر لا يغيب*** أنت الله مولانا

يا شفيق يا رفيق ***أنت الله مولانا

يا سميع يا بصير ***أنت الله مولانا

يا موجود يا قديم ***أنت الله مولانا

يا مقلب القلوب ***أنت الله مولانا

يا رحمن يا رحيم ***أنت الله مولانا

يا جواد يا موجود ***أنت الله مولانا

يا قريب يا معيد*** أنت الله مولانا

يا مالك الملوك ***أنت الله مولانا

يا مالك يا قهار ***أنت الله مولانا

يا حليم يا كريم ***أنت الله مولانا

يا عزيز يا حكيم ***أنت الله مولانا

يا حي لا يموت ***أنت الله مولانا

يا من به العطا ***أنت الله مولانا

يا من له البقاء ***أنت الله مولانا

يا من له الدوام ***أنت الله مولانا

يا قدوس يا سلام ***أنت الله مولانا

من أعلام التصوف بمدينة مكناس: سيدي عبد القادر العلمي

سيدي عبد القادر العلمي:

فيلسوف الشعراء

وشاعر الفلاسفة

تشكل التجربة الشعرية عند الولي الصالح سيدي عبد القادر العالمي، دفين مدينة مكناس ، مظهرا من مظاهر اللجوء في داخل العوالم الصوفية إلى الممارسة الإبداعية، للكشف عن الرؤية الفلسفية للكون، وللذات، والله، والآخر، والمجتمع .فالتصوف كان منبع ثري لتوليد "الشعري" عن سيدي عبد القادر العالمي. كما أن الروح الشاعرية قد فتحت المجال أمامه لدخول عوالم الصوفية، ولا شك أن هذا حال معظم رجالات الصوفية فهم شعراء، مارسوا الكتابة الشعرية واتخذوها وسيلة للتعبير عن فلسفاتهم ورؤاهم المتفردة للوجود والكون. غير أنها عند شاعرنا لم تكن وحدة الشعر والتصوف منفصلة عن نظرته النقدية للمجتمع والسعي لإصلاح حاله وأحواله بالفكر والكلمة والحكمة والموعظة الحسنة.ويمكن القول بأنه انطلاقا من الإحساس بالوضع وتمثل المجتمع وارتباط الشعر بالتصوف، كان سيدي عبد القادر العلمي بين الشعراء فيلسوفا وبين الفلاسفة شاعرا، يأمر الكلمة فتطيع ويصنع بها صورا يسرح الخيال في معانيها وتطرب الروح لسماعها ويتوقف العقل عندها عند وظيفتها وجماليتها عند حجاجيتها وإغراءاتها، فحتى وإن كانت قصائده في معظمها، تفيض بحب الله، فهي لا تخلوا من استدلالات وحجج منطقية من خلال الصورة بلاغية تعبر عن المجرد بما هو محسوس بجمالية قل نظيرها حتى عند شعراء الفصيح. فلنكتشف جمالية شعر الملحون وعمق فلسفته وحكمته من خلال مقتطف من قصيدة التوسلب . وهو قصيدة تراثية ضاربة في عمق الفكر و التراث الصوفي المغربي، جمع فيها الشاعر المتصوف الفيلسوف بين الحكمة والتصوف دون أن ينقطع عن المجتمع ، فلقد كان مرشدا ومنتقدا عارفا بأحوال الناس وطباعهمن مغرقا في الحب الإلاهي مستعينا به.

القسم الاول
**
لاين يركن من بارت له جميع الاحيال

و عاد منزل ديوانو بالكدار مالي

**
ادخيل لك أمولاي بالأنبيا و الارسال

ادخيل لك أسيدي بجاه كل والي

**
ادخيل لك بالسادات الصالحين الافضال

كافة الاجراس و الاقطاب و الابدال

**
يا من ابلاني عافني رحمتك ننَّال

خف حملي نتسرح يرتخى عقالي
**
العروبى
هل يا من درى هموم قلبي نتسلى

مهما يتداركوا اوجاعي و يزولو

**
ما تبقى شعلا على قلبي دبلا

و القصد اللي طلبت نظفر بوصولو

**
نحمد رفع السما و نسجد للقبلا

و نقول اليوم عاد صادفت قبولو
**

نتيقظ للسرور من نوم الغفلا

لا حاسد لا رقيب نخشى من قولو

عانتني قوته و صارخني حوله
القسم الثاني
ما انتشي غايب نرجاك يا الجليل

مانتشي عاجز تعذر يا المولى

**
قريب حاضر ناظر احسانك جزيل

تقد تشفي من ذات العبد كل علا

**
الابدان ضعيفة و الحمل جاير ثقيل

و الخلايق ما تعذر حال من اتبلى

**
إذا اشكى العبد على سيدو يزيد يقبل

يحررُ ويديروُ فالمراتب المعالي

**
باب الاجابة عندك ما تتسد باقفال

خزاينك مفتوحة للسائلين فحالي

**
يا من ابلاني عافني رحمتك ننَّال

خف حملي نتسرح يرتخى عقالي
العروبى
مايلي قوة و لايلي جهد و لا حول

و لايلي تدبير في القضا و لا حيلا

**
من أمرني بالصبر و التوكل

هو يصرف هموم ذاتي الوحيلا

**
من عندي أنا الدعا و من عندُ القبول

و الحاجة ما تكون فيها تعطيلا

و الله ما بديت هذا التوسل

حتى تيقنت من قدرتك الجليلا
عطيني ما طلبت في هذي الليلة

من عاشق مكناس ومحب أهلها

عزيز بنمومن

من ندوة الأشكال الفرجوية في الطريقة العيساوية المنظم من طرف جمعية سرفيس ار بمكناس

الأشكال الفرجوية في الطريقة العيساوية
الإنشاد- الشعر- التعبير الجسدي- الموسيقى

ملخص لمشاركة الأستاذة فاطمة مستعد

يسوق الحديث عن الأشكال المسرحية أو الفرجوية في مرجعياتها الأولى عادة إلى الاستحضار المباشر للأصول الثقافية اليونانية واستلهام مأثوراتها الفنية شعرا أو فكرا فلسفيا. إذ لا يمكن التنكر لذلك الموروث الأدبي والفني الذي زخرت به الحلقات الفلسفية و المسارح القديمة التي كانت تفعل الواقع المجتمعي الإغريقي وتجادل الفرد والجماعة في عمقه الروحي والنفسي، إذ الساحة كانت للتطهير والتفريغ أكثر من ذلك كانت لمحاورة القوى الخفية ومخاطبة الآلهة اليونانية، حيث انبثقت مفاهيم فلسفية أكبر ضمن القضايا الفنية كالتراجيديا التي نسجت حولها الملاحم، إذ تختزل المآسي البشرية والكونية في أعمق وأروع الصور. ففي العرض المسرحي كانت، برأيي، تتحقق حالة الحضرة أو الجذبة التي تتوحد فيها الذات بالعالم العلوي وكذا العوالم الأخرى
والحديث هنا فضفاض وذو تفرعات شتى.
حتى لا نتيه يبدو لي أننا لسنا بحاجة لاعتمادنا أية مرجعيات ثقافية غربية عنا شرقية كانت أم غربية من أجل تناول شكل طقوسي يعني هذه التربة.إذ تكفي الإشارة إلى أن تزاوج الروحي بالفرجوي خاصية مشتركة ومتجذرة لدى كل الثقافات الإنسانية التي لا حصر لها. فالموسيقى والغناء والتعبير الجسدي مكونات أساسية وموحدة سيتعصي حتى فرزها عن بعضها في المتابعة رغم اختلاف مشاربها. هي لغات متباينة تتداخل وتتشكل لتؤلف لغة واحدة متراصة في التعبير الطقوسي.
ولكي نستشف هذه اللغات ونصل إلى مكنونها والتواصل معها، علينا التخلص من كل معرفة مسبقة أو فرضيات علمية توجهنا صوب أي استنتاج كان، لأننا بصدد لغة تنتج ذاتها كل حين وتنسج مفاهيمها من مدارك مجردة، فقط هي الأدوات المتعارف عليها التي تصلنا بها كما في الموسيقى الغناء والتعبير الجسدي.أنت لا تحتاج لعلم أو أي تكوين كي تقرأ جسدا وسط الحضرة ، فالشخص ينتقل تدريجيا من حالته العادية إلى لحظة الوجد (كما يعرف في منطق الحال الشعبي إذ يقال أنه وجد). والذي أود التركيز عليه هي اللحظة الشعرية التي يصبح المعني كائنا منفصلا تماما عن ذاته السابقة في محاولة قوية وجادة للتواصل مع منشطي الرحبة (المقدم والمريدين العازفين) فنلاحظ جدلا عميقا وقويا خارج اللغة العادية بين الطرفين لغة تسري عبر الجوارح. فيدرك الكل ما يجري في شبه غياب عن الوعي العقلي أو إن صح التعبير عن تجميد واعي للعقل.
الكائن داخل الحضرة يشخص بكلية لوحات ومعاني قابعة في عمق الوجد هادئة في ذلك السماع إذ هو يتأجج وينزاح بقدر ما يستحسن من أصوات ، وهو قد يسوي سمعه حسب احتياجه لأله ما دون الأخرى فتكفيه الإشارة لينال ما يريد وليطرب الجسد وتتفاقم قدراته التعبيرية وأدواته في ذلك طبعا الأعضاء ففي إيقاعية متراصة بين الأرض والقدمين حينا ونحو الأعلى في شبه محاولة للتخلص من الجسد وكل ما تثقله الجاذبية وتربطه بالأسفل في شبه طيران حينا آخر. (المضمون ) المواضيع التي تشخصها الحالات:
من باب المغامرة طرق هذا الباب لكن لا بأس من مساءلته ولو بشكل حذر.
حين نقف عند المشترك في اللغة الطقوسية فإنه الحال الرابط في طرح معين إذا تعلق الأمر بملك وذكر كمرحلة فنية أولى تتحقق عبر الانجذاب الروحي للاندماج في الحضرة ، يقتضي هذا طبعا الدراية بمؤثثات الطرح وخصائصه من لون وبخور وطعم أحيانا واختلاف الأحوال. هذه النقطة في الخط الفاصل بين منجذب للحضرة في المستوى العادي وبين مبدع فيها يستمتع بإدراك ما لا يدركه الآخرون ويستمتع الآخرون بمتابعته ومشاركته حاله وكذا التبرك به ، ونلاحظ هذا عند ختام طرح ما يتقرب الحاضرون بالعناق والابتهال من البغض دون الآخر. مستوى إبداعي آخر يلامس الجانب الأدبي في الحفل الطقوسي يساهم في إغناء الفرجة والجمالية التي تحفل بها الليلة العيساوية، من ذلك: طرح الزميتة كنموذج
انظر كيف أن الروحي رهين بالمتحول الفني يتغذى منه ويصب فيه فرغم التحفظ الصارم المحيط بالظاهرة العيساوية كغيرها من الظواهر الطرقية ، فإننا نجد من الداخل استلهام الحدث ليصبح عبرة بقيمة روحية خاصة تتشربها القناعات الحسية وتشبع الوجدان لتصبح حالا.

طبعا شيء يطل على الغرائبية ، فإن الأمر متعلق بأشياء مجهولة تطفو حولنا في الخفاء وعلى ذوي السجية في الحال التقاطها لتصبح بعد ذلك مكتسبا روحيا طقوسا معروفا لدى أصحاب الحال، ما إن يحين أوانه أو ميقاته حتى يتجلى.

الزميتة:
لوحة فرجوية مكتملة الشروط الأدبية من نص، أكسسورات و تعابير. السؤال يطرح حول الحضرة الملوك الغابوية (كما اقترحت تسميتها) ، والتي تتجسد في حضور بعض الحيوانات القوية كالسبع واللبؤة والجمل في ذوات أهل الحضرة الذين يتميزون بقيمة خاصة وهذا اللون يعتبر تمثلا حقيقيا لتلك الحيوانات إلا انه من جانبه الغني يتجاوز التشخيص العادي إلى التعبير عن أحاسيس ومعاني مختلفة تحكي علاقات الصراع والتواصل بين تلك الكائنات.

الفلسفة والمسرح: أية علاقة؟ أية وظيفة؟ أية جمالية؟

الفلسفة والمسرح:

أية علاقة؟ أية وظيفة؟ أية جمالية؟

يعتبر المسرح أب الفنون، وتسمى الفلسفة أم العلوم، فما هو حكم زواجهما؟ وما هي نتائجه على كل واحد منهما؟ وما هي أثاره على المتلقي للعرض المسرحي أو الدرس الفلسفي المنتسب لهما؟
من الناحية التاريخية لا يحتاج الأمر لمجهود كبير لإقرار شرعية ذلك الزواج، ولكن ممارستنا الفصلية قد لا تتمكن من استحضار جمالية اللقاء بينهما في بناء الدرس الفلسفي وما يمكن أن يخلف من آثار مرئية وغير مرئية فورية وبعيدة المدى ، والأمر لا يتعلق بالاشتغال على النصوص المسريحية أو الفلسفية بقدر ما أن الأمر يتعلق بالاشتغال على العرض المسرحي، حيث يكون المقصود بالآثارما يقترحه وما تتركه مكونات العرض المسرحي: الديكور، الملابس، التمثيل، الإخراج، النص، ...
قد لا يمكن أن ننكر بأن النصوص تبقى على الرغم من ظاهرانيتها، المكون الأساسي في بناء الدرس الفلسفي والعرض المسرحي، غير أن ما يميز النص في العرض المسرحي هو أنه يبقى يتأرجح ما بين الطريقين "المرئي وغير المرئي" لأنه مغلق على الماضي من حيث المفهوم، ومفتوح في نفس الوقت، على الحاضر من حيث المعنى والدلالات، وإن هذا الانفتاح يجعله عرضة للتساؤلات والتأويلات المستمرة، وقيد يكون معها مادة إبداعية يتشكل عبرمكوناته ومعها ومن خلال محاورتها خطاب نقديا هو في حد ذاته إبداع لا يخلو من الجمع بين المعرفي والوجداني بين العلم والفن.
أما عن الآثار المرئية والغير المرئية في الدرس الفلسفي، فإن كانت في معضمها غير قابلة للقياس والتقويم على المستوى المعرفي، فإن تجلياتها ترجى في إقامة نوع من التصالح بين الذات العارفة وموضوع المعرفة، بين الخطاب والمتلقي، بين العقلي والوجداني، بين المجرد واليومي، في عملية البناء التي ينبغي أن يمر بها الدرس الفلسفي، الذي صار مطالبا بمواكبة التطورات الهائلة التي عرفتها وسائل الاتصال السمعية البصرية، وما فرضته من تقابل بين المفهوم والصورة، بين المجرد والمحسوس.
إنها دعوة للتأمل والتفكير في أفاق توظيف العرض المسرحي في بناء الدرس الفلسفي، فالعرض المسرحي في النهاية عبارة عن تنظيم لمجموعة من العناصر والمكونات الفنية من خلال عملية الاخراج، تستمد قيمتها من خلال الدلالات والوظيفة والجمالية. والدرس الفلسفي اكتساب وتمرن على مهارات، وعرض لأفكار ومواقف وحوار بين الفلاسفة ومعهم، ومن خلالهم مع الذات وأشياء العالم، غير أنه غالبا ما تستمد قيمتها من الدلالات والوظيفة، ويفتقر عرضها وتقديمها والتحفيز للكشف عنها للجمالية، التي أصبحت منطلقا أساسيا لولوج عالم محبة الحكمة.

الأستاذ: عزيز بنمومن

حدائق هبة: نزهة في رحاب الطريقة العيساوية وجوانب غنية من تراثنا الشعبي

محتويات المدونة

منشورات المدونة

الأحد، 25 أكتوبر 2009

الجمعة، 23 أكتوبر 2009

مرحبا بزوار حدائق هبة

Blogs dont je suis membre

دورة تكوينة حولة التربية على الموطنة من تنيظيم الأكاديمية والجمعية المغربية للتنمية والتضامن أكادير