المشرف على المدونة

صورتي

عزيز بنمومن ، أبو أسماء ، وهبة أستاذ مادة الفلسفة، باحث في علم النفس والتراث الشعبي ، منسق نادي المبادرة والتربية على المواطنة، منسق مركز الاستماع والمصاحبة التربوية ، بثانوية سيدي الحاج سعيد ، الدراركة ، رئيس جمعية أمهات وآباء وأولياء التلميذات والتلاميذ بمدرسة الحنصالي بالدراركة، المسؤول الثقافي في جمعية المعرفة للجامعات الشعبية بأكادير ، عضو منظمة العفو الدولية فرع المغرب ،مكون المكونين في التربية على المواطنة وحقوق الإنسان ، عضو المرصد الجهوي للعنف بالوسط المدرسي نائب رئيسة جمعية ارض الاطفال ،

منشورات المدونة

الجمعة، 6 نوفمبر، 2009

مؤسس الطريقة العيساوية الشيخ الكامل سيدي محمد بنعيسى

نسب الشيخ الكامل محمد بن عيسى
العارف بالله سيدي الشريف الإدريسي محمد بن عيسى بن حريز بن محروز بن عبد المؤمن بن عيسى إبراهيم بن هلال بن محمد بن يوسف بن أبي زيد بن عبد الرحمن بن سلام بن عبد العزيز بن عبد المؤمن بن زيد بن رحمون بن زكريا بن محمد بن عبد المجيد بن على بن مولانا إدريس الأزهر بن مولانا إدريس الأكبر بن سيدنا ومولانا الحسن المثنى بن سيدنا ومولانا الحسن السبط بن الإمام الأكبر والخليفة الأزهر على كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله سيد المرسلين وحبيب رب العالمين محمد وعلى أهل بيته الكرام وصحابته الأعلام .
اللوحة وضعة على السارية التي كان يجلس إليها الشيخ الكامل للتدريس في المسجد الكبير بمدينة مكناس
علاقة الشيخ بالأولياء وحكاياته معهم
الشيخ سيدي محمد الصغير السهلي
تشكل السيرة والحكاية جانبا هاما من جوانب التربية في الطريقة العيساوة فهي تنقل شفويا كما يمكن الوصول إليها عبر بعض المصادر والمراجع، وأول ما نبدأ به هو حكاية الشيخ مع أساتذته وعلى رأسهم
الشيخ سيدي محمد الصغير السهلي
وهو الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم العمرى من أولاد عمرو من قبائل عرب سوس,عرف بالسهيلى أو السهلى نسبة الي أخواله السهول ويسميه أستاذه بالصغير بصيغة التصغير وبه عرف.
وهو أكبر تلامذة الأمام الجزولي وصف بطود الولاية المشامخ وجبلها الراسخ كان رضي الله عنه يسقى المريد بهمته وينفعه بنظرته يدل على الله بالإشارة وينير البصائر بالعبارة وصفه العلامة المهدي الفاسي فقال:{كان رحمه الله من أكابر الأولياء المحققين وأحد الأفراد من الواصلين وذوى الهمم العلية من المقربين وكان عند شيخه يصطاظ بهمته ونظرته وكان يغني بنظرته فانتفع به كثيرون وتخرج على يديه رجال كثيرون .
حكاية الشيخ الكامل مع الشيخ السهلي رضى الله عنهما:
وبالقرب من مدينة فاس بخندق الزيتون قدم الشيخ الكامل على الشيخ السهلي الذي فرح به فرحا عظيما وضمه إلي صدره الشريف وأطلقه قائلا:
{مرحبا بالابن المبارك والخليفة الثاني}
وجلس الأستاذ مع التلميذ ليسأله عن معلومة يبدو جليا من سؤاله انه لا يجهلها وإنما لحاجة في نفسه فقال: أعد على مقالة أخي الشيخ عبد العزيز التباع عند ملاقاتك إياه واجتماعك به فأجابه قائلا:{ نعم قال لي إن أخي سيدي أحمد بن عمار الحارثى قد صفى درهمك ولم يطبعه لك وغير المطبوع في السوق لا يجوز فها أنا قد طبعته لك. فأجد الشيخ السهلي حال عظيم وورد عليه وارد كبير ودار دورة حالية وقال له:هلا قال لك ها أنت وربك,فانتقل حال الشيخ إلي تلميذه الذي امتد مادة قوية وسرى فيه سر تلك العبارة ونورها. ثم إن الشيخ الكامل جدد أجذ العهد على الشيخ السهلي كما أمره بذلك شيخه التباع ويعني أخذ العهد سريان المدد وانقشاع الحجب وانتقال منهج الشيخ وسره إلي مريده ومن هنا قالوا: المريد سر شيخه فترى أن سر هؤلاء المشائخ الأجلة المذكورين ومنهجهم انتقل إلي الشيخ الكامل وأنهم قد لقنوه مراحل الطريقة الجزولية الثلاث والمسماة بالتخلي والتحلي والتجلي وتفهم جلال هذه المهمة إن علمت أن أحدا من هؤلاء الكمل كما مر بك لم يستطيع بمفرده القيام بها وأنها كانت في وأحد وتفرقت في ثلاث ثم عادت لتجتمع في وأحد إذ يجل جناب الحق عن أن يكون شرعة لكل وارد وأن يصله الا الواحد بعد الواحد.
وطلب الشيخ الكامل من الشيخ السهلي كتاب دلائل الخيرات والإذن في قراءته له ولأتباعه فأجابه قائلا: نعم وبهذا أمرت, ثم أتى له بنسخة من الكتاب المذكور كتبها بيده وهي أصح النسخ المشار إليها عادة في كتاب دلائل الخيرات وغيرها بالنسخة السهلية وقد صححها الأمام الجزولي وكتب على ظهرها وحواشيها
ضحى يوم الجمعة,16,ربيع الأول,862هجري.
وذيلها بهذه الأبيات بخط يده:
عود لسانك كثرة الصلاة على ** محمــد خيـر ما به قـد اشتغـــــل
فهو المصيد به يا أيها الرجل **فاصطد به الخير لاتصطد به الحيل
ودم عليها لكي تنجى من وجل ** في القبـر والحشـر لا تبغى به بدلا
من في صحيفته من الصلاة على ** مـحـمـد قــدر سـطـر يـعـدل الجـبـل
وكتب على ظهر آخر صفحة من الكتاب:
كتبت كتابي قبل نطقي بخاطري ** وقلت لقلبي أنت بالشوق أعلم
فسلم عليهم يا كتابي وقـل لهـم ** مقامـكم عـنـدي عزيز مكـرم.
وقال الشيخ السهلي بعد تسليم الكتاب المبارك إلي الشيخ الكامل:


للهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك وأولياءك أني قد بلغت الأمانة لصاحبها, فتناوله الشيخ الكامل وقبله وشكر الله تعالى ثم شكر الشيخ السهلي ودعا كل منهما للأخر ثم استأذنه في الذهاب إلي مكناس فأذن له.
وقد توفى الشيخ السهلي رحمه الله سنة 918 هجري عن سن عالية ويعتقد أنه في سن أستاذه الأمام الجزولي

هناك 64 تعليقًا:

  1. رضى الله عن الشيخ الكامل سيدى محمد ابن عيس وعن مشائخه اجمعين وعن اتباعه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين .... اللهم صلى صلاة ذاتك على حضرة صفاتك واسعد مخلوقاتك نور الهدى سيدنا ومولانا محمد سرك السارى فى سائر الاسماء والصفات وعلى اله واصحابه وازوجه امهات المؤمنين والمؤمنات وعلى سائر اخوانه من الانبياء والمرسلين والملائكة والجن الصالحين وعلى الخضر احمدا وعلينا السلام ورحمة الله وبركاته فى كل وقت وحين بعد العدد من الازل الى الابد صلى وسلم وبارك عليهم بصلاةً ترضيك وترضيهم وترضى بها عنى يا الله يا الله ياالله يا حفيظ يارقيب يا شديد احفظنى بحفظك با حنان يا منان ياروؤف عليك اعتمادى يا الله ياالله ياالله.

    ردحذف
  2. كاتب التعليق رقم (1) بدايته رضى الله عن الشيخ الكامل سيدى محمد بن عيسى ............. واللهم صلى صلاة ذاتك على حضرة صفاتك ...هو عبدالرحيم الجنجان (الشانشان) احد محبى الشيخ الكامل سيدى محمد بن عيسى ... من ليبيا مدينة بنغازى.

    ردحذف
  3. بسم الله الرحمن الرحيم

    اسم الرسالة : ( الطرق الصوفية المعاصرة في المغرب الأقصى – عرض ومناقشة ) ؛ للباحث الشيخ عبدالرحيم الجنجان (الشنشان) – أظنه من ليبيا بنغازى - ، بإشراف الدكتور علي محمد الدخيل ، مقدمة لنيل الماجستير ، بكلية أصول الدين 2009 . م
    اخترتُ أن أنقل : فهرسها ، وبعض حديث الباحث – وفقه الله – عن الطريقة " البوتشيشية " ، وأحد رموزها : ( الجنجان) – هداه الله - .

    ردحذف
  4. فهرس الموضوعات
    - مقدمة البحث
    - التمهيد
    - تعريف التصوف لغة
    - تعريف التصوف اصطلاحا
    - تعريف الطرق الصوفية
    - تعريف الطريق لغة
    - تعريف الطريق اصطلاحا
    - تاريخ ظهور التصوف في المغرب
    - أسباب انتشار التصوف في المغرب
    - علاقة التصوف بالفكر الرافضي
    - الباب الأول: التعريف بالطرق الصوفية
    - الفصل الأول: الطريقة القادرية
    - أصل تسميتها ونسبتها
    - نشأتها ومؤسسها
    - أشهر علمائها
    - انتشارها وأبرز انحرافاتها وآثارها
    - الفصل الثاني: الطريقة الشاذلية
    - أصل تسميتها ونسبتها
    - نشأتها ومؤسسها
    - أشهر علمائها
    - انتشارها وأبرز انحرافاتها وآثارها
    - الفصل الثالث: الطريقة الدرقاوية
    - أصل تسميتها ونسبتها
    - نشأتها ومؤسسها
    - أشهر علمائها
    - انتشارها وأبرز انحرافاتها وآثارها
    - الفصل الرابع: الطريقة العيساوية
    - أصل تسميتها ونسبتها
    - نشأتها ومؤسسها
    - أشهر علمائها
    - انتشارها وأبرز انحرافاتها وآثارها
    - الفصل الخامس: الطريقة البوتشيشية
    - أصل تسميتها ونسبتها
    - نشأتها ومؤسسها
    - أشهر علمائها
    - انتشارها وأبرز انحرافاتها وآثارها
    - الفصل السادس: الطريقة التجانية
    - أصل تسميتها ونسبتها
    - نشأتها ومؤسسها
    - أشهر علمائها
    - انتشارها وأبرز انحرافاتها وآثارها
    - الباب الثاني: عقيدتهم في أركان الإيمان عرض ومناقشة:
    - الفصل الأول: عقيدتهم في الله جل جلاله
    - مبحث وحدة الوجود
    - وحدة الوجود عند التجانيين
    - وحدة الوجود عند الدرقاويين
    - وحدة الوجود عند البوتشيشيين
    - شبهاتهم ومناقشتها
    - الشبهة الأولى ومناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - الشبهة الرابعة
    - مناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - مبحث الشرك
    - تعريف الشرك لغة واصطلاحا
    - الشرك عند التجانيين
    - الشرك عند العيساويين
    - الشرك عند البوتشيشيين
    - الشرك عند الدرقاويين
    - شبهاتهم ومناقشتها
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة ومناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - رأي أهل السنة والجماعة وحكمهم في الشرك
    - مبحث الأسماء والصفات:
    - الأسماء والصفات عند الدرقاويين
    - الأسماء والصفات عند التجانيين
    - الأسماء والصفات عند العيساويين
    - الأسماء والصفات عند البوتشيشيين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - الشبهة الرابعة ومناقشتها
    - الشبهة الخامسة ومناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - الفصل الثاني: عقيدتهم في الرسول صلى الله عليه وسلم .
    - مبحث التوسل
    - التوسل لغة
    - التوسل في القرآن
    - التوسل في السنة وفي كلام الصحابة
    - التوسل عند التجانيين
    - التوسل عند الدرقاويين
    - التوسل عند العيساويين
    - التوسل عند البوتشيشيين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية ومناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - مبحث الحقيقة المحمدية
    - الحقيقة المحمدية عند التجانيين
    - الحقيقة المحمدية عند العيساويين

    ردحذف
  5. - الحقيقة المحمدية عند الدرقاويين
    - الحقيقة المحمدية عند البوتشيشيين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى ومناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - مبحث التلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته:
    - التلقي عند التجانيين
    - التلقي عند البوتشيشيين
    - التلقي عند العيساويين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى ومناقشتها
    - الشبهة الثانية ومناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - الفصل الثالث: عقيدتهم في بقية أركان الإيمان
    - مبحث الملائكة والكتب:
    - الملائكة عند التجانيين
    - الملائكة عند الدرقاويين
    - الملائكة عند البوتشيشيين
    - الكتب عند التجانيين
    - الكتب عند البوتشيشيين
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - مبحث اليوم الآخر:
    - اليوم الآخر عند التجانيين
    - اليوم الآخر عند الدرقاويين
    - اليوم الآخر عند العيساويين
    - اليوم الآخر عند البوتشيشيين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - عقيدة أهل السنة والجماعة
    - مبحث القدر:
    - القدر عند التجانيين
    - القدر عند الدرقاويين
    - القدر عند العيساويين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - الشبهة الرابعة
    - ومناقشتها
    - الشبهة الخامسة
    - مناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - الباب الثالث: عقائدهم وبدعهم الأخرى
    - الفصل الأول: الولاية والأولياء:
    - تعريف الولاية لغة
    - تعريف الولاية اصطلاحاً
    - الولاية والأولياء عند التجانيين
    - الولاية والأولياء عند الدرقاويين
    - الولاية والأولياء عند العيساويين
    - الولاية والأولياء عند البوتشيشيين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - الفصل الثاني: الظاهر والباطن:
    - الظاهر والباطن عند الدرقاويين
    - الظاهر والباطن عند العيساويين
    - الظاهر والباطن عند التجانيين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية ومناقشتها
    - الشبهة الثالثة مناقشتها
    - الشبهة الرابعة ومناقشتها
    - الشبهة الخامسة
    - مناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - الفصل الثالث: الكشف الصوفي:
    - تعريف الكشف لغة واصطلاحا
    - الكشف عند التجانيين
    - الكشف عند الدرقاويين
    - الكشف عند العيساويين
    - الكشف عند البوتشيشيين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية ومناقشتها
    - الشبهة الثالثة ومناقشتها
    - الشبهة الرابعة
    - مناقشتها
    - الشبهة الخامسة ومناقشتها
    - الشبهة السادسة ومناقشتها
    - الشبهة السابعة ومناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - الفصل الرابع: البدع العملية:
    - مبحث الأذكار:
    - الأذكار عند التجانيين
    - الأذكار عند الدرقاويين
    - الأذكار عند العيساويين
    - الأذكار عند البوتشيشيين

    ردحذف
  6. - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى ومناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة
    - مناقشتها
    - الشبهة الرابعة
    - مناقشتها
    - الشبهة الخامسة ومناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - مبحث الرقص والسماع:
    - الرقص والسماع عند التجانيين
    - الرقص والسماع عند الدرقاويين
    - الرقص والسماع عند البوتشيشيين
    - الرقص والسماع عند العيساويين
    - الشبهات والمناقشة
    - الشبهة الأولى
    - مناقشتها
    - الشبهة الثانية
    - مناقشتها
    - الشبهة الثالثة ومناقشتها
    - مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة
    - مذهب أهل السنة والجماعة
    - مبحث الموالد:
    - تعريف الموالد
    - المولد عند العيساويين وغيرهم من الطوائف وبيان ضلالهم
    - مذهب أهل السنة وموقعهم من المولد
    - الخاتمة
    - فهرس الآيات القرآنية
    - فهرس الأحاديث والآثار
    - فهرس الأشعار
    - فهرس الأعلام المترجم لهم
    - فهرس الكلمات الغربية
    - فهرس الفرق والطوائف
    - فهرس الأماكن والبلدان
    - فهرس المصادر والمراجع
    - فهرس موضوعات البحث

    ردحذف
  7. الطريقة البوتشيشية


    أصل تسميتها ونسبتها:
    سميت هذه الطريقة بوتشيشية نسبة إلى مؤسسها العباس البوتشيشي ، والبوتشيشي نسبة إلى التشيش، وهو طعام من القمح المجروش، يشبه ما يسمى في السعودية بالجريش، وقد سمعت من مقدم الزاوية البوتشيشية الأم، المدعو الحاج عبداللطيف في أصل هذه النسبة قصة عجيبة مفادها: أن المختار والد العباس، زار شيخه أبا مدين الجزائري ضمن مجموعة من المريدين، فقدم لهم الشيخ طعام التشيش في قصعة كبيرة، فجعلوا يأكلون حتى شبعوا، وامتلأت بطونهم، فأمرهم الشيخ بمواصلة الأكل، فلم يمتثل الأمر –حسب زعمهم- إلا المختار الذي استمر يأكل حتى انتهى ما في القصعة من التشيش، ولما كان الصباح، وأرادوا أن يودعوا شيخهم هذا، طلبوا منه دعوة صالحة، فقال لهم: معشر الأبناء : السر الذي كان عندي انتقل إلى المختار بوتشيش ! ومن ذلك اليوم عرف بهذا اللقب، وعرفت الطريقة التي أنشأها ابنه بعد ذلك بالطريقة البوتشيشية.
    نشأتها ومؤسسها وأشهر علمائها:
    نشأت هذه الطريقة في منتصف القرن الماضي، في موقع على مقربة من قرية يطلق عليها: مداع بحوالي أربع كيلومترات، من جهة الحدود المغربية الجزائرية؛ وترجع هذه الطريقة في أصلها إلى الطريقة العليوية، وهي طريقة في الجزائر، متفرعة عن الطريقة القادرية.
    مؤسسها : هو العباس بن المختار القادري البوتشيشي ، ولد في بداية القرن الرابع عشر للهجرة تقريباً. وكان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، الأمر الذي يعطي تصوراً واضحاً عن هذه الطريقة التي احتوت على كثير من الجهالات، والضلالات، والحماقات. وقد قيل: إن الكتاب يُعرف محتواه من عنوانه.
    وقد كان العباس: مؤسس الطريقة البوتشيشية زيادة على كونه أمياً لا يقرأ ولا يكتب، فاقد البصر. قال الشيخ محمد المغراوي حفظه الله وهو يرد على عبدالسلام ياسين في إبهامه اسم شيخه العباس في معرض تزكية نفسه والتمدح بالتصوف والصوفية: ( أخي القارئ! أتدري ماذا يقصد هذا الرجل في قوله: "ولقيت رجلاً طيب الله ثراه"؟! لماذا أبهم اسمه ولم يذكره حتى يعرف من هو؟! أو أن هذا من الأسرار الصوفية التي لا يجوز أن يباح بها؟ .

    ردحذف
  8. أما مذهب المحدثين، وعلماء الجرح والتعديل، فيسمون هذا مجهولاً، ولا قيمة له عندهم في الرواية، والرجل المذكور في هذه العبارة هو العباس البوتشيشي، كان رجلاً أعمى، أمياً، لا علم عنده كما يذكر تلامذته الذين تابوا من ضلاله، وما يزال ضلاله منتشراً في هذه البلاد مع الأسف.
    وقال في موضع آخر في الرد على ياسين أيضاً: (تلاحظ أخي القارئ تعظيم هذا الرجل –يعني ياسين- لمن زعمه شيخه، وكما سبق، كان أعمى في بصره وفي بصيرته، والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من البدع والمبتدعة في كثير من أحاديثه.
    -عقيدته:
    أما عقيدته فهي حلولية، حيث يؤمن بأن الله يحل في بعض خلقه وأتباعه يعتقدون أن الله –تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- يحل في شيخهم؛ ويستدلون على هذه العقيدة الكفرية بقصة إبراهيم عليه السلام مع الأفلاك، التي ذكرها الله في القرآن الكريم، فيزعمون أن قوله عليه الصلاة والسلام: ( هذا ربَّي) ، أي: حل فيه، وقوله تعالى: ( فلما أفل ) ، أي: زال. وعلى هذا فإنهم يعتقدون أن الله يحل في شيخهم في بعض الأوقات، فيخرون عند ذلك للشيخ سجداً، ويقولون: هذا الله، تعالى الله عن قولهم علواً كبيرا.

    ردحذف
  9. -وفاته ، وخليفته :
    توفي العباس البوتشيشي في منتصف ذي الحجة عام إحدى وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة، عن اثنتين وثمانين سنة كما نقلته من اللوحة المكتوبة على ضريحه بزاويته في مداع . وقد خلفه على مشيخة هذه الطريقة الحائدة عن المنهج القويم، والصراط المستقيم: ابنه المدعو: حمزة ، شيخ الطريقة الحالي، المولود في حدود 1329-1330هـ، والذي حمل لواء الإضلال والصد عن الكتاب والسنة بعد أبيه. قال الدكتور محمد المغراوي متع الله بحياته وهو يتحدث عن العباس: (وما يزال ابنه يحمل راية الضلال، وينهب ويسلب أمول الناس باسم هذا الضلال الذي عشش وفرخ في كثير من البلاد المغربية..).
    وقد تولى حمزة المذكور مشيخة الطريقة عام: 1971م، وقام بتطوير الطريقة شكلاً، حيث زاد في بعض أورادها الفردية والجماعية، وأخذت الطريقة في عهده نهجاً آخر في التوسع والانتشار خلافاً لما كانت عليه في عهد أبيه، حيث صار جل المريدين المنتسبين إليها شباباً وأطرا عليا، وأكثرهم من رجال التعليم الجامعيين. ومن شروط طريقته: الخضوع الكامل للشيخ، واستشارته في كل الأمور، حتى الشرعية منها الثابتة بالنصوص القطعية، فلا يقوم المريد بذكر، أو قراءة قرآن، أو حج، أو عمرة إلا بإذن الشيخ، كما لا يباشر أمراً من أمور دنياه: من زواج، أو طلاق، أو سفر، أو التحاق بوظيفة، أو تركها إلا بإذن من الشيخ أيضاً، وقد أخبرني أحد الإخوة القضاة، الذي استجره بعض زملائه في سلك القضاء وغرروا به حتى أخذوه في زيارة لشيخهم: أنه قابل في زاويتهم مريداً كان موظفاً بوزارة العدل، فاستقال من وظيفته بأمر من الشيخ، لأن الشيخ رأى أن عمل هذا المريد ليس فيه أمل. وكان قد مضى على استقالة هذا المريد عندما حصل ذلك اللقاء: سنتان؛ وكان هذا المريد معتكفاً في الزاوية بعد أن ترك وظيفته. والإذن الذي اشترطه حمزة البوتشيشي في طريقته هو بمثابة صلاة الاستخارة عند المسلمين.
    ويزعم حمزة أنه شيخ مربي، وأن اتباع الشيخ المربي أمر محتم واجب، لأن النبوة ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبقي يحملها أهل الله، ومنهم القطب الرباني، الذي هو الشيخ المربي؛ كما أحدث حمزة اصطلاحاً جديداً يحمل عقيدة جديدة، وهذا الاصطلاح الجديد هو: "الشيخ الحي" ومعناه أنه لا ينكر الطرق الصوفية السابقة كالتجانية، والدرقاوية، وغيرها، لكن لابد من التخلي عنها عند ظهور الشيخ الحي. وقد استخرج حمزة من اسمه المكون من أربعة أحرف أربعة معاني، كل معنى نزله على حرف من تلك الحروف، حتى يتمكن من إحكام القبضة على تلك القطعان من المريدين السذج الذين يتلقون بالقبول كل ما يلقيه إليهم هذا الضال المضل:
    فحرف الحاء يعني: احترام.
    وحرف الميم: امتثال.
    وحرف الزاي يعني: زيارة.
    وحرف التاء يعني: ثبات.
    ولا يخفى ما في حمل تلك الحروف على تلك المعاني من التكلفة الذي هو السمة الغالبة على الطرقيين المخرفين

    ردحذف
  10. والجدير بالذكر أن المصدر التشريعي الأساس الذي يأخذ منه حمزة شريعته الصوفية هو كتاب الإبريز ، الذي أملاه عبدالعزيز الدباغ: -الأمي الجاهل- على تلميذه أحمد بن المبارك؛ فعليه وروده وعنه صدوره، فهو أنجيله الذي يجمع بين العهد القديم والعهد الجديد. ومما وصف به الشيخ المغراوي هذا الكتاب الذي يتغذى حمزة ومن ورائه أتباعه مما قاءه فيه مؤلفه، قوله: (وأما الإبريز فهو مخبأة للشرك والبدع، فمن أراد الوقوف على كتاب المشركين فعليه بهذا الكتاب ) .

    أما عن أشهر علمائها ؛ فإن أشهر أتباع هذه الطريقة إنما ينتسبون إلى العلم والثقافة بمعناهما العصري البعيد كل البعد عن المعنى الأصيل للعلم والثقافة، المبني على الكتاب والسنة، وفهم السلف الصالح لهما، ومن هؤلاء:

    -عبدالسلام ياسين: وهذا الرجل الذي يتزعم حالياً جماعة أشبه ما تكون بطريقة صوفية، وتدعى: "جماعة العدل والإحسان"، قد مر في حياته باضطرابات فكرية وعقائديه، حيث عاش ردحاً من الزمن يتغذى على فتات متعفن من الفكر المادي الملحد، المؤله للعقل: فكر فرويد وماركس، وفجأة ينتقل إلى نحلة أخرى أقبح من سابقتها، ومناقضة لها تمام المناقضة، وهذه النحلة الجديدة هي التصوف، الذي لا أثر للعقل فيه البتة. فكان ياسين بانتقاله ذلك كالمستجير من الرمضاء بالنار. قال ابن المؤقت المراكشي رحمه الله: (قال صاحب المدخل: إن كل طريقة من طرق العلم يمكن اختبارها إلا طريقة التصوف، فإنهم يبنونها على حسن الظن والمسالمة، وإذا أراد عالم أن يعرضها على كتاب الله وسنة رسوله، قالوا له: أنت منكر ) . أهـ، وفي هذا يقول القائل:
    وزاد الأمر حتى لست تلقــى
    فتــى يهوى كلاماً للنبـي
    ولا مـا قالــه الـرحمن طراً
    ســوى نقل الولي عن الولي
    كلاماً ليس يعلمـه جليــل
    من الصحب الأكارم في الندي
    وإن قلت الدليل يجيب شخص
    لأنت بذاك منــكر ذا الجلي
    روى ذا الحكم شيخي في منام
    فعجباً للتــنطع مــن ولي
    وقد يتساءل أو يغضب بعض المعجبين بهذا الرجل إعجاب جاهل بحقيقة ما هو عليه من البعد عن الحق، فيقول: كيف يكون ما انتقل إليه الشيخ أقبح مما انتقل منه؟! فأقول:

    ردحذف
  11. 1-إن النحلة الأولى –نحلة الماركسية والفرويدية- التي كان عليها ياسين، لا يختلف اثنان من عوام المسلمين، فضلاً عن عقلائهم في كونها زيغاً وكفراً وضلالا، أما النحلة الثانية –نحلة التصوف- فقد انخدع بزخرفها الخادع وظاهرها الإيماني المبطن بالزندقة والكفر والإلحاد، خلق كثير، ومن كل الطبقات. ولا شك أن خطورة النحلة الأولى أهون من خطورة النحلة الثانية بمراحل، لأن الأولى كفر بين، ومعصية واضحة، يشعر صاحبها دائماً أنه على باطل، الأمر الذي يدعوه إلى العمل على الانسلاخ منه، والتوبة النصوح إلى الله من شؤمه؛ بخلاف النحلة الثانية، فإنها بدعة خبيثة خطيرة، لا يعلم خطورتها من لم يتسلح بسلاح العلم والمعرفة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد يتورط فيها الإنسان، وهو يظن أنه على الصواب الذي لا ينبغي التحول عنه، وبذلك يسد على نفسه باب التفكير في التوبة والأوبة إلى الحق، لأنه يرى أن ما هو عليه هو عين الحق؛ ومن هنا تكلم كثير من أهل العلم من السلف والخلف، في كون البدعة أشد خطورة من المعصية، لأن المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها.
    وممن تكلم في هذه المسألة كلاماً كافياً شافياً: الإمام الشاطبي رحمه الله، في كتابه العظيم: الاعتصام؛ وكذا العلامة محمد الخضر الشنقيطي رحمه الله في كتابه: مشتهى الخارف الجاني في رد زلقات التجاني الجاني.
    2-النحلة الأولى بمثابة العدو المكشوف، المعلن للأمة بعداوته، الأمر الذي يدعو الأمة لأخذ حذرها، واستنفار كل الطاقات لمحاربته، ورد كيده في نحره؛ سواء على الصعيد العسكري، كما حصل في أفغانستان؛ أو على الصعيد العقائدي والفكري، كما حصل في كل بلاد الإسلام، حيث هب كثير من علماء الإسلام ومفكريه لبيان خطر الفكر المادي الماركسي والفرويدي وغيره؛ حتى كانت النتيجة أن أجحر ذلك الفكر، وألقم دعاته الحجر في أفواههم التي طالما فغروها –فضها الله- للتغني والتمدح بذلك الفكر؛ فمنوا بالهزيمة النكراء التي كانت أروع صورها في أفغانستان. أما النحلة الثانية فإنها بمثابة العدو الذي يلبس لباس الصديق الحميم، وحقده على الأمة أشد من كل حقد، وخطره عليها أشد من كل خطر؛ لأنه يهدد حصونها من الداخل. وقديماً قيل: احذر عدوك مرة، واحذر صديقك ألف مرة. ومما يدل دلالة واضحة على ما قررته آنفاً حول ياسين، قول هذا الأخير: (واطلعت في تجارب اليهود والنصارى الروحية، ثم رجعت إلى كتب الصوفية أستقصيها، وأنشد المفتاح الذي يفتح باب المعرفة، فوجدت أنهم –يعني الصوفية- مجمعون على أنه:

    ردحذف
  12. (من لا شيخ له فلا مدخل له في أمرنا هذا).. وكنت أنظر فيما كتبه بعض فطاحل العارفين بالله، فلا أطيق الاستمرار في قراءته لغرابة ما ينطقون.. حتى إذا أراد الله أن يتم علي نعمته، لقيت على غير ميعاد رجلاً لم أكن أعرفه، نطق من دون أن أستنطقه، وأخبرني بأن ما كنت أطلبه موجود، وأن الشيخ المربي في البلاد على قيد أنملة ممن كان يائساً من وجود شاذلي أو جيلي في هذا العصر ! كنت قرأت كتباً، وقارفت من هذه الثقافات الأجنبية، وكانت العقلانية الماركسية الفرويدية مرتعاً لنشاطي الفكري منذ أمد بعيد، تعيش بل تعشش في ذهني، ولم تكن العقلية العقلانية تفتت أثناء أزمتي في البحث على الحقيقة، لذا دخلت طريق القوم أحمل معي أوزار عادات جاهلية، وعبء أوهاق ثقافية تأله العقل، .. وأخذ علي العهد الصوفي مقدم الطريقة..).

    وقد لخص الشيخ محمد المغراوي –وفقه الله- مصادر التلقي عند ياسين في الأمور التالية:
    1-الفكر الرافضي.
    2-فكر الحلاج المقتول على الزندقة.
    3-فكر ابن عربي الحاتمي شيخ القائلين بوحدة الوجود.
    4-فكر الشعراني صاحب الطبقات التي حشاها بكل تخريف وهذيان.
    5-فكر الدباغ ومضحكاته وكفرياته التي حشا بها كتابه الإبريز.
    6-فكر التجاني الذي جمع ضلالات المتصوفة الأولين والآخرين، وزاد عليها مالا يخطر على خيال متخيل.
    والجدير بالذكر قبل إنهاء الكلام عن هذا الرجل، أنه زعم في يوم من الأيام أنه ترك الطريقة البوتشيشية، وعلل ذلك بأن أصحابها لا يهتمون بجانب الجهاد، والحقيقة أن الذي جعله ينفصل عن البوتشيشيين إنما هو ما جرى عليه العمل عند الصوفية، وصار سنة متبعة لديهم، وذلك أنه كلما أوهم الشيطان أحدهم أنه صار من الواصلين، وسول له غروره أنه أصبح شيخاً مربياً، إلا وانشق عن طريقة شيخه بإنشاء طريقة جديدة، يصبح هو شيخها المتربع على كرسي ضلالتها. ومما يؤيد قولي هذا ما ذكره الشيخ محمد المغراوي حفظه الله من أن ياسين كان داعية كبيراً من دعاة البوتشيشية إلى أن هلك شيخه الضال: العباس، وكان يطمع في الميراث، ونازعه ابنه –يعني حمزة- ، فغضب لذلك وخرج من زاويتهم، وإلا فقد كان هو المرشح لامتداد هذا الضلال، ومع الأسف، فإن أتباعه ومحبيه يزعمون أنه تراجع عن الطريقة البوتشيشية، وهو لم يتراجع في يوم من الأيام –كما في هذه الرسالة- وكما سننقل عبارته من: "الإحسان الرجال" التي ذكر فيها هذا الشيخ الضال بالتعظيم والتقدير، قال في "الإحسان الرجال" ص11: (كنت كتبت منذ خمسة عشر عاماً وأنا يومئذ لا أزال في بداياتي عن صحبتي لشيخ عارف بالله، رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عنا خيراً..!!) وهل بعد هذه الصراحة من صراحة؟ فهذا الرجل ما يزال يثني على شيخه المزعوم الذي ذكره في كل كتبه، ويذكره بصيغة الجهالة، يتحايل على الناس بذلك ؛ حتى لا يعرفوا مشربه ، ومأخذه ، وهذا الكتاب صدر سنة 1988م رقم الإيداع 899. وما يعتمد عليه أصحابه في رجوعه هو ما جاء في مجلة الجماعة، وهي مجلة اجتهدت في نشر الفكر الشيعي في هذه البلاد التي صانها الله من هذا الرجس بفضله وكرمه، وإن كانت الصوفية كما نكرر دائماً

    ردحذف
  13. تعتبر تمثيلاً لها، نسأل الله أن يكفينا شر الجميع، وعدد المجلة هو الحادي عشر، السنة الرابعة، بتاريخ فاتح شعبان عام: 1403هـ، والمكتوب في آخر الغلاف على الجهة اليسرى بعنوان: تنبيه: أرجو أن يعتبر القارئ الكريم محتوى المنهاج النبوي آخر ما وصل إليه فكري، أثارت فقرات من كتابي: الإسلام بين الدعوة والدولة، والإسلام غداً ، جدلا، فقد تجاوزت ما هنالك من آراء، فلا أجادل عنها، وما أنا إلا طالب علم، أصيب وأخطئ، لست معصوماً!! نعوذ بالله من الجدل، ومن أن تستنـزف قوانا في المجاولات الكلامية. أهـ ما في التنبيه.
    قال الشيخ المغراوي: أقول: الذي يرجع إلى تاريخ علماء المسلمين وغيرهم، يجدهم إذا تراجعوا عن ديانة، أو نحلة، أو مذهب، أو كتاب، أو رأي، أو فكرة، أو عقيدة، بينوا ذلك بالتفصيل، ولولا خشية الإطالة لذكرت في هذا مجلداً كبيراً، ولكن يكفي أن أشير إلى بعض الأسماء، وأترك اليهود والنصارى الذين أسلموا وبينوا انحراف وتحريف تلك الديانات بمؤلفات خاصة. أما ياسين فيؤكد عدم تراجعه كما جاء في "الإحسان الرجال": ص12، قال ما لفظه: (الآن أعود إلى الموضوع، لا لأتبرأ من الصوفية كما ألح علي بعضهم. ولا لأتحمل تبعات غيري، لكن لأقول كلمة الحق التي لا تترك لك صديقاً)!

    ردحذف
  14. فلا أدري أقرأ أصحابه هذه العبارة وفهموها، أم أنهم روجوا الكتاب ولم يعرفوا ما بداخله؟ وهذا هو ظننا بهم، وإلا اتهمناهم في عقليتهم وفي دينهم.. فالذي يتمعن في عبارة هذا الرجل لا يستفيد نسخاً، لامن قريب ولا من بعيد ، هذا من جهة. ومن جهة أخرى فإنه اعتبر ذلك جدلاً وليس غلطاً منه، أو انحرافاً عقدياً أو علمياً، حتى يتجنبه الناس، وإنما القضية مجرد جدل بين الخصوم ! وهو لا استعداد عنده بأن يقنع الناس بصحة رأيه حتى لا يدخل في الجدال، ولو كان صادقاً هو وأصحابه لقال بالحرف الآتي: من عبدالسلام ياسين إلى جميع المسلمين، فإنه قد تبين لي أن كل ما كتبته في "الإسلام بين الدعوة والدولة" و"الإسلام غداً"، كله ضلال، ولا أسمح بطبعه، ولا بيعه، ولا أتحمل مسؤولية من قرأه، فإنني أتبرأ إلى الله منهما، وأتوب إليه مما أدخلت فيهما من ضلال. حرر هذا بتاريخ كذا وكذا.
    فكيف والرجل يلخص ذلك ويركزه ويقدمه للمسلمين باسم جديد يغري الناس به، ويسميه "بالإحسان" ، فما أدري هل هذه غفلة من أصحابه؟ أو استغفال أو عدم علم بما في هذه الكتب؟!).

    ردحذف
  15. وعلى كل الأحوال، سواء كان ياسين تراجع عن البوتشيشية، أم لم يتراجع، فإنه كان داعية من دعاة الضلال، وبوقاً من أبواقه، وأن كتبه كانت فتنة لكل مفتون، فقد قدم بذلك للبوتشيشيين خدمة لم يقدمها لهم أحد غيره.
    2-د أحمد لسان الحق: أستاذ جامعي بكلية الآداب بالرباط.
    3-د طه عبدالرحمن: أستاذ جامعي بكلية الآداب بالرباط أيضاً.
    4-أحمد التوفيق: مدير معهد الدراسات الأفريقية بالرباط أيضاً.
    5-بالعكيدة عبدالحمن: خريج كلية الحقوق بالدار البيضاء، ومقدم إحدى الزوايا البوتشيشية الخمسة بها.
    6-أحمد بنيعيش: خريج دار الحديث الحسنية بالرباط!
    7-الدكتور أحمد قسطاس: المدير المسؤول عن مجلة المريد.
    انتشارها وأبرز انحرافاتها وآثارها:
    أما فيما يخص انتشارها ؛ فإن عدواها قد عمت كل مناطق المغرب، لكن أكثر كثافتها إنما هي في الرباط وسلا والدار البيضاء ومكناس وفاس، بل إن عدواها انتقلت إلى خارج المغرب أيضاً، حيث يوجد لها مراكز في كل من فرنسا وبلجيكا وألمانيا وكندا وغيرها.

    ردحذف
  16. أما أبرز انحرافاتها التي انفردت بها عن بقية الطرق مع موافقتها في غيرها، فمنها:
    1-ضرورة استحضار صورة هذا الشيخ الضال عند قراءة تلك الأذكار والأوراد المخترعة، الأمر الذي أدى بالمريدين البوتشيشيين إلى اتخاذ صور فتوغرافية لهذا الزنديق، ووضعها أمامهم أثناء الذكر! لأنه –حسب زعمهم الباطل- لا يحصل التوجه من المريد إلى الله إلا بوضع صورة الشيخ الفتوغرافية أمامه.
    ب-أن شيخ الطريقة الحالي: حمزة، لا يحضر جمعة ولا جماعة، وقد سمعت هذا من أحد علماء تطوان، كما سمعت ذلك أيضاً من أستاذ آخر من أهل الرباط ممن تابوا من ضلال هذه الطريقة.
    ج-القضاء المبرم على عقل المريد المنتسب لهذه الطريقة، وإلغاء التفكير لديه تماماً، وذلك أن الشيخ إذا جاءه شخص جديد يسأله عن الطريقة، فلا يزيد عن أن يقول له: (أن تسلم لما ترى، وأن تبعد عقلك، وأن تلزم ورداً فترى عجباً)، ويصف طريقته هذه بقوله: (هذه طريق الحال، لا تعرف بالمقال، ولا تدرك بالأعمال، هي من فيض الله)!!.
    د-غلو المريدين في شيخهم، بشكل يختلف عن غلو كل مريدي الطرق الأخرى في أشياخهم، بحيث يتسابقون على شرب الماء الذي يغسل به يديه تبركاً به، أما إذا قص بعض شاربه أو لحيته، فإنهم يتبركون بشعره، بل يضعه بعضهم في محفظته ليحتفظ به، وإذا وقف بدأ الصياح، والعويل، والبكاء، والركوع والاهتزاز، وأحياناً السجود والتلفظ بكلمات يعد المتلفظ بها في ميزان الكتاب والسنة: كافراً، مثل قول بعضهم: سيدنا محمد يتجلى في الشيخ. ولهم في إطرائه عبارات ؛ كقول بعضهم: رأيت في الشيخ أنواراً قوية. وقول الآخر: لما قبلت يده سمعتها تقول: لا إله إلا الله. بل ذكر لي الأستاذ الذي أخذت عنه هذه الأقوال، وهو ممن تاب من طريقتهم، أنه التقى –أيام كان منهم- بمريد بوتشيشي رجع من رحلة الحج، فسأله كيف قضى مناسكه؟ فلم يذكر له شيئاً مما قام به من أركان الحج وواجباته وسننه، بل اكتفى بذكر شيء واحد، وهو أنه كان وهو يؤدي المناسك –إن كان أداها فعلاً- كلما رفع بصره إلا ورأى شيخه حمزة، علماً أن حمزة كان مقيماً في زاويته على إغواء خلق الله، وبينه وبين الأماكن المقدسة –صانها الله عن الاقتران باسم هذا الضال المضل – آلاف الأميال!!.

    ردحذف
  17. أما أبرز انحرافاتها التي انفردت بها عن بقية الطرق مع موافقتها في غيرها، فمنها:
    1-ضرورة استحضار صورة هذا الشيخ الضال عند قراءة تلك الأذكار والأوراد المخترعة، الأمر الذي أدى بالمريدين البوتشيشيين إلى اتخاذ صور فتوغرافية لهذا الزنديق، ووضعها أمامهم أثناء الذكر! لأنه –حسب زعمهم الباطل- لا يحصل التوجه من المريد إلى الله إلا بوضع صورة الشيخ الفتوغرافية أمامه.
    ب-أن شيخ الطريقة الحالي: حمزة، لا يحضر جمعة ولا جماعة، وقد سمعت هذا من أحد علماء تطوان، كما سمعت ذلك أيضاً من أستاذ آخر من أهل الرباط ممن تابوا من ضلال هذه الطريقة.
    ج-القضاء المبرم على عقل المريد المنتسب لهذه الطريقة، وإلغاء التفكير لديه تماماً، وذلك أن الشيخ إذا جاءه شخص جديد يسأله عن الطريقة، فلا يزيد عن أن يقول له: (أن تسلم لما ترى، وأن تبعد عقلك، وأن تلزم ورداً فترى عجباً)، ويصف طريقته هذه بقوله: (هذه طريق الحال، لا تعرف بالمقال، ولا تدرك بالأعمال، هي من فيض الله)!!.
    د-غلو المريدين في شيخهم، بشكل يختلف عن غلو كل مريدي الطرق الأخرى في أشياخهم، بحيث يتسابقون على شرب الماء الذي يغسل به يديه تبركاً به، أما إذا قص بعض شاربه أو لحيته، فإنهم يتبركون بشعره، بل يضعه بعضهم في محفظته ليحتفظ به، وإذا وقف بدأ الصياح، والعويل، والبكاء،

    ردحذف
  18. والركوع والاهتزاز، وأحياناً السجود والتلفظ بكلمات يعد المتلفظ بها في ميزان الكتاب والسنة: كافراً، مثل قول بعضهم: سيدنا محمد يتجلى في الشيخ. ولهم في إطرائه عبارات ؛ كقول بعضهم: رأيت في الشيخ أنواراً قوية. وقول الآخر: لما قبلت يده سمعتها تقول: لا إله إلا الله. بل ذكر لي الأستاذ الذي أخذت عنه هذه الأقوال، وهو ممن تاب من طريقتهم، أنه التقى –أيام كان منهم- بمريد بوتشيشي رجع من رحلة الحج، فسأله كيف قضى مناسكه؟ فلم يذكر له شيئاً مما قام به من أركان الحج وواجباته وسننه، بل اكتفى بذكر شيء واحد، وهو أنه كان وهو يؤدي المناسك –إن كان أداها فعلاً- كلما رفع بصره إلا ورأى شيخه حمزة، علماً أن حمزة كان مقيماً في زاويته على إغواء خلق الله، وبينه وبين الأماكن المقدسة –صانها الله عن الاقتران باسم هذا الضال المضل – آلاف الأميال!!.

    ردحذف
  19. أما عن آثار هذه الانحرافات فهي من الوضوح بمكان، ولو لم يكن فيها إلا القضاء المبرم على العقل الإنساني، لكان ذلك كافياً في الفساد، فكيف إذا انضم إليه أمور أخرى كل واحدة منها تباهي أختها بسبقها في مضمار السوء والضلال؟!. وما أدري كيف تنهض أمة ودع أهلها عقولهم وأبانوها بينونة كبرى، وألفوا تفكيرهم، ورضوا بشرب بقايا غسل يدي آدمي لا يحفظ لله حرمة، ولا يقيم له فرضاً ولا نفلاً، بل كيف ترقى أمة آلاف أفرادها إنما يسيرون بعقل رجل واحد؟! فلا يقومون بعبادة، أو زواج، أو سفر، أو مباشرة وظيفة، ولا يضعون لبنة على أختها إلا بإذنه، بل إنهم يتركون وظائفهم تنفيذاً لأوامر هذا الديكتاتور المتسلط على الرقاب باسم الولاية! ألا تباً لولاية من هذا القبيل، وعلى هذه الشاكلة!! وتباً لتلك العقول التي رضيت بمثل ذلك الاستعباد والاسترقاق والتسلط المشين، وتباً لتلك النفوس التي أخلدت إلى الهوان ورضيت به!! وفي مثل هؤلاء قيل:
    من يهن يسهل الهوان عليه
    ما لجرح بميت إيــلام
    ( ص 105 - 118 ) .

    ردحذف
  20. قرأت كتاب كتبه الشيخ عبد السلام ياسين للنساء وهو كتاب تنوير المؤمنات

    ورغم اني احب فيه رده علي العلمانيين لخبرته فيهم ايضا-كما هو حالي مع الدكتور محمد عمارة مع مخالفتي له في اموره المعتزلية- الا ان الشيخ ينشر في كتبه تصور مخالف للحقيقة عن شيخ الاسلام ابن تيمية كما تصورات ملبسة عن صوفيات الانحراف وجماعات الزهد الباطلة
    ففي تنوير المؤمنات وضع قضايا وزعم ان شيخ الاسلام خالف فيها الحقيقة وكنت استغرب وانا اقرأ كيف لمثل الشيخ ان لايعرف بديهيات كتابات ابن تيمية رحمه الله فيما يكتب عنه
    ان بعض من كتاب اليوم والمنتسبين الي الدعوة والسلفية العامة-فغالب الناس اليوم يدعي الانتساب الي السلف- او الحركة الاسلامية فيهم خير من نواحي الصبر علي الدعوة وتحمل الاذي وبذل النفس والنفيس في سبيل الله وهذا شيء محمود جدا لكن كثير منهم لايبذل جهدا في تحري العلم والمعلومات والحق فيما ينقلونه عن العلماء والسلف فتراهم يقولون اشياء تستغرب منها جدا كيف فاتهم هذا ولم يدركوه فاذا ذهبت الي مذاهبهم التي يؤمنون بها علمت ان بعض آرائهم مبنية عليها وقائمة بها

    ردحذف
  21. الا ان فرحي الاكبر والاهم بالكتاب هو ان يعلم الجميع بالكتاب وبرد القرضاوي علي اخوانه العلماء بل اقربهم الي قلبه من انه لااحد فوق النقد العلمي من العلماء اذا اخطؤوا خصوصا اذا تعلق الامر بدين الله-والامر كله دين- فان كان القرضاوي حفظه الله رد علي احبابه واخوانه من العلماء الذين يعرف العامة والخاصة انه يحترمهم ويرفع مكانتهم ولايمكن ان يشهر بهم او يقدح فيهم شماتة وقدحا في اشخاصهم واذا رآه احبابه انه يرد علي احبابهم واحبابه فان هذا يكفي في ان يري بعض احبابه انهم في ورطة لاينجيهم منها الا الاخلاص والعلم كما رؤية الخلل عند في تصوراتهم في انهم لايريدون ان يسمعوا كلمة نقد وحق فيه طبعا ولو لاحقاق الحق وتعليم الناس الحق ليس بتكفيره طبعا كما قام به منظر القتال المنحرف بفتواه المشهورة -ابو بصير في فتوي تكفير القرضاوي-ولكن بحوار هادي ونقد عادل لمسائل وقع فيها الشيخ او غيره ولايعني ذلك ان نقيم منائح نقد وحرق لرجالات الامة وعلمائها ليل نهار فييأس العامة ويضيع المثال

    ردحذف
  22. فهذا ليس مطلوبنا وانما افساح المجال للرد العلمي الذي يقوم به حتي الشيخ القرضاوي كما فعل اخيرا في كتابه المشار اليه والذي لو انتشر -هو وكتب الرد عليه في الامور الخاطئة فعلا -علي الاقل في الصحوة الاسلامية فان حال الامة سينصلح ومنه يتدرج في توصيل الحقيقة للعامة الذين لايعرفون كثير من امور دينهم مع مرور الوقت اللهم الا في الامور المشهورة كمسالة الموسيقي والغناء واشباهها من الامور الضرورية البيان ولايجوز تاخيرها

    ان رده لاشك يزلزل فهوم ويلخبط-لخبطة ايجابية مثمرة- واهم غير فاهم لحقيقة الاسلام وموقفه من الرجال -فالقرضاوي نفسه يرد علي افكار لثلاثة كبار من علماء الامة!- فهو جالس مع عصبيته لايقوم ولايتحرك للوضوء بماء بارد طهور يغسل عنه العصبية المقيته

    فرحت للزلزلة-احيانا الصدمة افاقة!- التي تحرك النفوس الطيبة الي الثبات مع الحق والانطلاق به ومعه وله والذهاب معه حيثما ذهب فاننا اهل الاسلام لانعبد الا الله وليس عندنا رهبان واحبار ورجال معصومون كما اننا نحترم الاجتهاد ونعلم ان المغفرة قد تلحق بالمجتهد ان شاء الله او حسنات ماحية او مصائب مكفرة فقد لايستفرغ المجتهد وسعه في استقراء الدليل فهذا مهما عظم علمه فان نقده في المسألة الاجتهادية مهمة حتي لو علمنا غفران الله له فالغفران شيء واصلاح الخطأ شيء اخر وقد يكون احدهم في الجنة بيد ان اصلاح خطاه ضروري لدخول غيره الجنة

    ردحذف
  23. خصوصا اذا كان النقد علمي ولنشر الرحمة في الامة ومن الرحمة المهداة نشر العلم الحقيقي المنجي
    ان الفرقان بين الحق والباطل اهم من اي شيء اخر ولايعني ذلك قول كل شيء في وقت واحد ولكن يعني عدم تزييف الحقيقة الخالصة المنزلة شرعا ارضاءا للبشر

    كذلك فان كتمان العلم والمساواة بين جميع الافكار والمعتقدات ارجاء مرفوض مهما قاله من قاله فلاانكار عنده ولا اخبار منه بالحق
    ان اخلاص الدين لله هو المنجي من عذاب الاخرة وانت في ولاية الله طالما انك مخلص خالص لدين الله تعالي

    ردحذف
  24. ان بعض من كتاب اليوم والمنتسبين الي الدعوة والسلفية العامة-فغالب الناس اليوم يدعي الانتساب الي السلف- او الحركة الاسلامية فيهم خير من نواحي الصبر علي الدعوة وتحمل الاذي وبذل النفس والنفيس في سبيل الله وهذا شيء محمود جدا لكن كثير منهم لايبذل جهدا في تحري العلم والمعلومات والحق فيما ينقلونه عن العلماء والسلف فتراهم يقولون اشياء تستغرب منها جدا كيف فاتهم هذا ولم يدركوه فاذا ذهبت الي مذاهبهم التي يؤمنون بها علمت ان بعض آرائهم مبنية عليها وقائمة بها

    ردحذف
  25. المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الشاطيء الحقيقي
    قرأت كتاب كتبه الشيخ عبد السلام ياسين للنساء وهو كتاب تنوير المؤمنات
    ورغم اني احب فيه رده علي العلمانيين لخبرته فيهم ايضا-كما هو حالي مع الدكتور محمد عمارة مع مخالفتي له في اموره المعتزلية- الا ان الشيخ ينشر في كتبه تصور مخالف للحقيقة عن شيخ الاسلام ابن تيمية كما تصورات ملبسة عن صوفيات الانحراف وجماعات الزهد الباطلة
    ففي تنوير المؤمنات وضع قضايا وزعم ان شيخ الاسلام خالف فيها الحقيقة وكنت استغرب وانا اقرأ كيف لمثل الشيخ ان لايعرف بديهيات كتابات ابن تيمية رحمه الله فيما يكتب عنه

    ردحذف
  26. ان بعض من كتاب اليوم والمنتسبين الي الدعوة والسلفية العامة-فغالب الناس اليوم يدعي الانتساب الي السلف- او الحركة الاسلامية فيهم خير من نواحي الصبر علي الدعوة وتحمل الاذي وبذل النفس والنفيس في سبيل الله وهذا شيء محمود جدا لكن كثير منهم لايبذل جهدا في تحري العلم والمعلومات والحق فيما ينقلونه عن العلماء والسلف فتراهم يقولون اشياء تستغرب منها جدا كيف فاتهم هذا ولم يدركوه فاذا ذهبت الي مذاهبهم التي يؤمنون بها علمت ان بعض آرائهم مبنية عليها وقائمة بها
    واذا كنت لاترضي ان تسكت علي موقف او فكرة او اعتقاد لاي من العلماء القدامي وتقوم بنقده وفي كتب منشورة-ومنها كتب للنساء مثل تنوير المؤمنات- فلتتحمل ان يرد عليك ايضا طالما ان هذا مذهبك !
    ولذلك فرحت جدا برد الشيخ القرضاوي علي سيد قطب ومحمد الغزالي والمودودي في كتابه الاخير تاريخنا المفتري عليه
    فهو رد ونقد ونقض لاساسات خاطئة وان كان في الرد نفسه يحتاج رد عليه في نقاط قليلة

    ردحذف
  27. الا ان فرحي الاكبر والاهم بالكتاب هو ان يعلم الجميع بالكتاب وبرد القرضاوي علي اخوانه العلماء بل اقربهم الي قلبه من انه لااحد فوق النقد العلمي من العلماء اذا اخطؤوا خصوصا اذا تعلق الامر بدين الله-والامر كله دين- فان كان القرضاوي حفظه الله رد علي احبابه واخوانه من العلماء الذين يعرف العامة والخاصة انه يحترمهم ويرفع مكانتهم ولايمكن ان يشهر بهم او يقدح فيهم شماتة وقدحا في اشخاصهم واذا رآه احبابه انه يرد علي احبابهم واحبابه فان هذا يكفي في ان يري بعض احبابه انهم في ورطة لاينجيهم منها الا الاخلاص والعلم كما رؤية الخلل عند في تصوراتهم في انهم لايريدون ان يسمعوا كلمة نقد وحق فيه طبعا ولو لاحقاق الحق وتعليم الناس الحق ليس بتكفيره طبعا كما قام به منظر القتال المنحرف بفتواه المشهورة -ابو بصير في فتوي تكفير القرضاوي-ولكن بحوار هادي ونقد عادل لمسائل وقع فيها الشيخ او غيره ولايعني ذلك ان نقيم منائح نقد وحرق لرجالات الامة وعلمائها ليل نهار فييأس العامة ويضيع المثال- فهذا ليس مطلوبنا وانما افساح المجال للرد العلمي الذي يقوم به حتي الشيخ القرضاوي كما فعل اخيرا في كتابه المشار اليه والذي لو انتشر -هو وكتب الرد عليه في الامور الخاطئة فعلا -علي الاقل في الصحوة الاسلامية فان حال الامة سينصلح ومنه يتدرج في توصيل الحقيقة للعامة الذين لايعرفون كثير من امور دينهم مع مرور الوقت اللهم الا في الامور المشهورة كمسالة الموسيقي والغناء واشباهها من الامور الضرورية البيان ولايجوز تاخيرها

    ردحذف
  28. ان رده لاشك يزلزل فهوم ويلخبط-لخبطة ايجابية مثمرة- واهم غير فاهم لحقيقة الاسلام وموقفه من الرجال -فالقرضاوي نفسه يرد علي افكار لثلاثة كبار من علماء الامة!- فهو جالس مع عصبيته لايقوم ولايتحرك للوضوء بماء بارد طهور يغسل عنه العصبية المقيته
    فرحت للزلزلة-احيانا الصدمة افاقة!- التي تحرك النفوس الطيبة الي الثبات مع الحق والانطلاق به ومعه وله والذهاب معه حيثما ذهب فاننا اهل الاسلام لانعبد الا الله وليس عندنا رهبان واحبار ورجال معصومون كما اننا نحترم الاجتهاد ونعلم ان المغفرة قد تلحق بالمجتهد ان شاء الله او حسنات ماحية او مصائب مكفرة فقد لايستفرغ المجتهد وسعه في استقراء الدليل فهذا مهما عظم علمه فان نقده في المسألة الاجتهادية مهمة حتي لو علمنا غفران الله له فالغفران شيء واصلاح الخطأ شيء اخر وقد يكون احدهم في الجنة بيد ان اصلاح خطاه ضروري لدخول غيره الجنة
    خصوصا اذا كان النقد علمي ولنشر الرحمة في الامة ومن الرحمة المهداة نشر العلم الحقيقي المنجي
    ان الفرقان بين الحق والباطل اهم من اي شيء اخر ولايعني ذلك قول كل شيء في وقت واحد ولكن يعني عدم تزييف الحقيقة الخالصة المنزلة شرعا ارضاءا للبشر

    ردحذف
  29. كذلك فان كتمان العلم والمساواة بين جميع الافكار والمعتقدات ارجاء مرفوض مهما قاله من قاله فلاانكار عنده ولا اخبار منه بالحق
    ان اخلاص الدين لله هو المنجي من عذاب الاخرة وانت في ولاية الله طالما انك مخلص خالص لدين الله تعالي

    ردحذف
  30. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اصنع المعروف في أهله وفي غير أهله , فإن صادف أهله فهو أهله وإن لم يصادف أهله فأنت أهله،،،،

    ردحذف
  31. بسم الله الرحمن الرحيم.
    اطلعت على مقالة للسيد.عبدالرحيم الجنجان وبعض مرسالته لمدرسة التصوف فى العالم العربى التى يقول فيها
    السيدالشريف النسب / عبدالرحيم الجنجان من مشائخ ليبيا /بنغازى/abdulrahemjanjan@yahoo.com والذى اخذ العلم عن الشيخ مفتاح الشركسى عن السيد محمد الهبهاب عن السيد على البكو.وكذلك اخذ الطريقة العيساويةعن السيد الشيخ الراشد الشريف وله عدد من المشايخ تتلمذ عليهم واخذ عنهم الهمة والحال والرئى الصحيح فى قضايا التصوف كما انه له اتباع فى هذا النهج القويم حيث يقول دفاعا عن الطريق والطريقة الصوفية
    الحمد الله المحتجب بكبريائه عن إدراك العيون المتعزز بجلاله وجبروته عن لواحق الظنون
    المتفرد بذاته عن شبه ذوات المخلوقين المتنزه بصفاته عن صفات المحدثين القديم الذي لم يزل
    والباقي الذي لا يزال المتعالي عن الأشباه والأضداد والأشكال الدال لخلقه على وحدانيته
    بعلامات وءايات المتعرف إلى أوليائه بأسمائه ونعوته وصفاته المقرب أسرارهم منه والعاطف
    بقلوبهم عليه المقبل عليهم بلطفه الجاذب لهم إليه برحمته طهر عن أدناس النفوس أسرارهم
    الصطفى من شاء منهم لرسالته وانتخب من أراد لوحيه وسفارته انزل عليهم كتبا أمر فيها ونهى
    ووعد من أطاع وأوعد من عصى أبان فضلهم على جميع البشر ورفع درجاتهم أن يبلغها قدر
    ذي خطر ختمهم بمحمد عليه وعليهم الصلاة والسلام وأمر بالإيمان به والإسلام فدينه الحق وما
    سواه باطل وأمته خير الأمم لا نسخ لشريعته ولا أمة بعد أمته .
    جعل فيهم صفوة وأخيارا ونجباء وأبرارا سبقت لهم من الله الحسنى وألزمهم كلمة التقوى
    وعزف بنفوسهم عن الدنيا صدقت مجاهداتهم فنالوا علوم الدراسةوخلصت عليها معاملاتهم
    فمنحوا علوم الوراثة وصفت سرائرهم فأكرموا بالكرامةو بصدق الفراسة ثبتت أقدامهم وزكت افهامهم
    وتنورت أعلامهم فهموا عن الله وساروا إلى الله وأعرضوا عما سوى الله .
    وصلى الله على قطب الوجود وسيد كل مخلوق ـ البحر الذي لا ينزف ، والشرف الذي لا
    يوصف ، والبدر اللائح والطيب الفائح ـ حجة الله على الخلائق وأمينهِ على الحقائق ـ المُبرأ من
    العيوب ـ لـُبُ الألباب وفصلُ من له الخطاب سيدنا ونبينا المجتبى محمد ( صلى الله عليه وآله
    الطيبين الطاهرين وأصحابه الميامين الصادقين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين )
    وبعد : إن علم الشريعة واحد ، والشريعة دعت إلى الأعمال الظاهرة والباطنة ، والعلم مادام
    في القلب فهو باطن فيه إلى أن يجري ويظهر على اللسان والجوارح فيكون عندها علما ظاهرا
    ، فعلم الشريعة فيه عبودية ظاهرة متعلقة باللسان والجوارح وعبودية باطنه متعلقة بالقلب .

    ردحذف
  32. بسم الله الرحمن الرحيم.
    اطلعت على مقالات وبعض الدرسات للمركز العالمى للتصوف ومنها بعض المقالات والدرسات المقدمة من السيد الشريف عبدالرحيم الجنجان .من مشائخ ليبيا /بنغازى .والذى نهل العلم من شيخه السيد مفتاح الشركسى عن السيد محمد الهبهاب عن السيد على البكو,وكذلك الطريقة العيساويةوسلوكها واسرارها عن السيد الراشدالشريف مباشرةًوهو شيخ مشائخ الطريقة العيساوية فى القطر الليبى كما انه اخذ العلم من بعض مشائخ الهمة والحال الربانى فى ليبيا والمغرب ومورتانيا.امثال السيد العالم الربانى فى ليبيا(صالح العبار) شيخ الطريقة العروسية فى ليبيا.ولدى السيد عبدالرحيم الجنجان بعض الاتباع الذين يسلكون على منهج الشريعة الغراء والتصوف الصحيح.وهذه بعض من مقالات السيد/عبدالرحيم والتى يقول فيها.
    الحمد الله المحتجب بكبريائه عن إدراك العيون المتعزز بجلاله وجبروته عن لواحق الظنون
    المتفرد بذاته عن شبه ذوات المخلوقين المتنزه بصفاته عن صفات المحدثين القديم الذي لم يزل
    والباقي الذي لا يزال المتعالي عن الأشباه والأضداد والأشكال الدال لخلقه على وحدانيته
    بعلامات وءايات المتعرف إلى أوليائه بأسمائه ونعوته وصفاته المقرب أسرارهم منه والعاطف
    بقلوبهم عليه المقبل عليهم بلطفه الجاذب لهم إليه برحمته طهر عن أدناس النفوس أسرارهم
    اصطفى من شاء منهم لرسالته وانتخب من أراد لوحيه وسفارته انزل عليهم كتبا أمر فيها ونهى
    ووعد من أطاع وأوعد من عصى أبان فضلهم على جميع البشر ورفع درجاتهم أن يبلغها قدر
    ذي خطر ختمهم بمحمد عليه وعليهم الصلاة والسلام وأمر بالإيمان به والإسلام فدينه الحق وما
    سواه باطل وأمته خير الأمم لا نسخ لشريعته ولا أمة بعد أمته .

    ردحذف
  33. يتبع المقالة الاولى.
    جعل فيهم صفوة وأخيارا ونجباء وأبرارا سبقت لهم من الله الحسنى وألزمهم كلمة التقوى
    وعزف بنفوسهم عن الدنيا صدقت مجاهداتهم فنالوا علوم الدراسة وخلصت عليها معاملاتهم
    فمنحوا علوم الوراثة وصفت سرائرهم فأكرموا بصدق الفراسة ثبتت أقدامهم وزكت افهامهم
    وتنورت أعلامهم فهموا عن الله وساروا إلى الله وأعرضوا عما سوى الله .
    وصلى الله على قطب الوجود وسيد كل مخلوق ـ البحر الذي لا ينزف ، والشرف الذي لا
    يوصف ، والبدر اللائح والطيب الفائح ـ حجة الله على الخلائق وأمينهِ على الحقائق ـ المُبرأ من
    العيوب ـ لـُبُ الألباب وفصلُ من له الخطاب سيدنا ونبينا المجتبى محمد ( صلى الله عليه وآله
    الطيبين الطاهرين وأصحابه الميامين الصادقين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين )
    وبعد :يقول السيد/ عبدالرحيم الجنجان. إن علم الشريعة واحد ، والشريعة دعت إلى الأعمال الظاهرة والباطنة ، والعلم مادام
    في القلب فهو باطن فيه إلى أن يجري ويظهر على اللسان والجوارح فيكون عندها علما ظاهرا
    ، فعلم الشريعة فيه عبودية ظاهرة متعلقة باللسان والجوارح وعبودية باطنه متعلقة بالقلب .

    ردحذف
  34. يتبع المقالة/
    والعلوم الموروثة عن أوائل الصوفية هي نتاج للتعبيرات الوجدانية الناشئة من دخول المسلم
    للرقائق الإيمانية ، فهو اجتهاد لطائفة من المسلمين الأوائل في شرح طبيعة الحالة الإيمانية عند
    المرور بها أو الوصول إلى منتهاها ، فهو فكر قائم بضوابط العقل والوجدان لإبراز
    مصطلحات خاصة بالمراحل الإيمانية ممثلة في المقامات و المذاقات الإيمانية ممثلة في الأحوال
    وهذا الفكر يلتقي مع الوحي و أن فكر أوائل الصوفية هو من صميم الإسلام ، فالإسلام
    فاضت منه العلوم بغزارة وكان التصوف واحدا ً من تلك العلوم .
    ومن ثم فإن التصوف من حيث المبدأ أصيل المنشأ في البيئة الإسلامية ، وهو اجتهاد
    لخدمة الدين ووصف لمذاقات العبودية في صورة نظرية فمن المعقول أن يختلف الأمر من
    شخص إلى آخر ومن مذاق إلى آخر ، ومن ثم فسوف يأخذ منه ويرد وسوف يخضع لعوامل
    التطور واحتمال الخطأ والصواب والنقد والمخالفة .
    وأصل التصوف عندنا هو الاجتهاد فى تحقيق مقام الإحسان على وجهه الأكمل بحيث يتحقق ما
    قرره رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه :
    ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك )

    ردحذف
  35. يتبع المقالة
    والصوفي عندنا هو من لبس الصوف على الصفا وكان تابعا ً لما جاء به النبي المصطفى
    صلى الله عليه وآله وسلم ، و هو الذي يطهر القلب من شوائب النفس على الدوام ولا يكون ذلك
    عنده إلا بدوام افتقاره إلى مولاه ، فبدوام الافتقار كلما تحركت النفس وظهرت بصفة من
    صفاتها أدركها المرء ببصيرته النافذة وفر منها إلى ربه فهو قائم لربه على قلبه وقائم بقلبه على
    نفسه قال تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط } (2) .
    وهذه القوامة لله على النفس هي التحقق في موضوع التصوف .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    1ـ أخرجه البخاري في كتاب التفسير ، باب { إن الله عنده علم الساعة } برقم (4777) ومسلم
    في كتاب الإيمان رقم (10) النسائي في كتاب الإيمان وشرائعه برقم (4991) وأحمد في المسند
    حـ 2 ص426 / ط مؤسسة قرطبة – القاهرة .
    2ـ المائدة / 8 /
    كانت هذه نبذة يسيرة عن التصوف الإسلامي وإننا نعتبر هذا العلم الذي هو علم ( العرفان ) من
    زبدة الشريعة المحمدية السمحاء ، والآن لابد لنا أن نقول أننا نعتبر القرآن الكريم والسنة النبوية
    المطهرة الواردة عن سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه و آله وسلم ) هما المصدر الأساس لهذا
    العلم ، وأن إمام العارفين سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إمام هذا العلم
    بعد رسول الله ( صلى الله عليه و آله وسلم )لأنه وارث محمدي ولأنه افقه الصحابة وأعلمهم .
    4633 - أخبرنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا النفيلي ثنا
    زهير ثنا أبو إسحاق قال عثمان : و حدثنا علي بن حكيم الأودي و عمرو بن عون الواسطي قالا
    ثنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق قال : سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله
    صلى الله عليه و سلم دونكم قال : لأنه كان أولنا به لحوقا ً و أشدنا به لزوقا ً (1) .
    هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
    (1) المستدرك على الصحيحين ( للحاكم ) بتعليق الذهبي - (ج 3 / ص 136) .
    ووافقه الذهبي

    ردحذف
  36. يتبع المقالة/حيث تعرض الشيخ /عبدالرحيم الجنجان لبعض النقد والتهجم من بعض المغرضين من الحاسدين فى المجلس وسيقت عليه بعض التهم الباطلة من انتساب الشيخ لطريقة بدعية وانه احد رموزهامثل الطريقة البوتشتية .والسبب كان عناد السيد الشيخ عبد الرحيم لبعض مسالك المجلس الصوفى ومحاربته من خلال المراسلات لبعض البدع والالقاب الداخلة على التصوف ومجاهدته فى تصحيح الانحراف الظاهر فى عموم الطرق الصوفية فى العالم وتاكيده على الاعتراف بالطرق السنية المعروفة على نهج الكتاب والسنة والتوحيد المنزهه عن الشريك امثال طريقته العيساوية حيث يعرف الطرق على النحوا التالى.

    ردحذف
  37. يتبع المقالة/
    اسم الطريقة نسبتها تاريخ الوفاة أماكن الانتشار
    الطريقة القادرية الشيخ عبد القادر الجيلاني 561هـ العراق ومصر وليبيا وشرق أفريقيا
    الطريقة السعدية الشيخ سعد الدين الجباوي 575هـ بلاد الشام
    الطريقة الرفاعية الشيخ أحمد بن علي الرفاعي 578هـ العراق ومصر وليبياوغرب آسيا
    الطريقة الأحمدية أو البدوية الشيخ أحمد البدوي 627هـ مصر
    الطريقة الأكبرية الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ مصر
    طريقة السادة آل باعلوي الشيخ محمد بن علي باعلوي 653هـ اليمن وأندونيسيا وشرق آسيا والحجاز
    الطريقة الشاذلية الشيخ أبي الحسن الشاذلي 656هـ مصر والمغرب العربي واليمن وسوريا والأردن
    الطريقة البرهانية الدسوقية الشيخ إبراهيم الدسوقي 676هـ مصر وليبيا

    ردحذف
  38. يتبع المقالة / حيث يقول الجنجان عن ترتيب وتسلسل الطرق ومسمياتها ومؤسيسيها.
    الطريقة النقشبندية الشيخ محمد بهاء الدين شاه نقشبند 791هـ آسيا الوسطى وسوريا. ليبيا ولكنها غير ظاهرة.
    الطريقة العروسية الشيخ أحمد بن عروس 869هـ تونس و ليبيا
    الطريقة العيساوية الشيخ محمد بن عيسى 933هـ المغرب ليبيا وسائر اقطار الوطن العربى وإن كانت فى بعضها غير ظاهرة الاتباع ولمح الشيخ عبدالرحيم الجنجان ان الطريقة العيساوية سوف يتفرع عنها الاصل الجامع للتصوف والطرق الصوفيةفى العلم وهى تحت مسمى الطريقةالكمالية الاحمدية نسبة لشيخة الكامل الهادى بن عيسى
    الطريقة الخلوتية الشيخ محمد بن أحمد بن محمد كريم الدين الخلوتي 986هـ مصر و ليبياوتركيا وفلسطين والأردن
    الطريقة السمانية الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان 1189هـ السودان وليبيا
    الطريقة التيجانية الشيخ أبو العباس أحمد التيجاني 1230هـ المغرب وليبياوالسنغال وغرب أفريقيا
    الطريقة الإدريسية الشيخ أحمد بن إدريس الفاسي 1253هـ السودان وليبيا والصومال
    الطريقة المولوية الشيخ جلال الدين الرومي 1272هـ تركيا وحلب
    الطريقة الختمية الشيخ محمد عثمان الميرغني الختم 1267هـ السودان وليبيا وأريتريا وأثيوبيا
    الطريقة السنوسية الشيخ محمد بن علي السنوسي 1276هـ ليبيا وشمالي أفريقيا والسودان والصومال
    الطريقة الكسنزانية الشيخ عبد الكريم شاه الكسنزان 1317هـ العراق
    الطريقة العلاوية الشيخ أحمد مصطفى العلاوي 1353هـ الجزائر

    ردحذف
  39. يتبع المقالة/وتلميح الشيخ عن قرب ظهور الطريقة الكمالية الاحمدية الجامعة لنهج التصوف .
    طريقة الجعفرية الشيخ صالح الجعفري الحسيني إمام الأزهر 1399هـ المغرب وليبيا والسنغال وغرب أفريقيا
    الطريقة القادرية البودشيشية سيدي علي بن محمد الملقب بسيدي علي بودشيش وحديثة الظهور فى ليبياواصلها من المغرب
    السلسلة العظيمية قلندر بابا أولياء 1399هـ باكستان وروسيا والبحرين والإمارات العربية المتحدة والمملكة المتحدة وكندا وإندونيسيا والولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا

    ردحذف
  40. يتبع المقالة/
    الطريقة القادرية / نسبة إلى عبد القادر الجيلاني (471 هـ - 561هـ)، وينتشر أتباعها اليوم في بلاد الشام والعراق ومصر وشرق أفريقيا والسودان وليبيا. وقد كان لرجالها الأثر الكبير في نشر الإسلام في قارة أفريقيا وآسيا، وفي الوقوف في وجه المد الأوروبي الزاحف إلى المغرب العربي.

    الطريقة القادرية البوتشيشية
    نسبة إلى سيدي علي بن محمد الذي حمل لقب "سيدي علي بودشيش" لكونه كان يطعم الناس ـأيام المجاعةـ طعام "الدشيشة" بزاويته. وتنتشر هذه الطريقة في الجزائر والمغرب وليبيا.
    الطريقة القادرية العركية
    نسبة إلى عبد الله العركي المولود في القرن العاشر الهجرى 923 هـ والمتوفى عام 1019 هـ فقيه الحرمين وأستاذ المذهب المالكي في الحرم المكي الشريف. وهي من أكبر الطرق الصوفية في السودان ومقرها في مدينتي أبو حراز وطيبة الشيخ عبد الباقي في ولاية الجزيرة بالسودان ويمثلها آل بيت رسول الله من السادة الأشراف العركية.

    ردحذف
  41. يتبع مقالات الشيخ /الجنجان/ فى مسميات الطرق الصوفية فى العالم.
    الطريقة الأكبرية.الطريقة الغظفية.الطريقة الزيانية.الطريقة القاسمية الشاذلية.الطريقة البكتاشية.الطريقة المولوية.الطريقة الملامتية.الطريقه الختميه.نسبة إلى محمد عثمان الميرغنى الختم وهي أسرة من أشراف مكة أرخ لهامرتضى الزبيدي والجبرتي في تاريخه وأحمد بن إدريس في الإبانة النورية وغيرهم وتلقى السيد محمد عثمان علومه الدينية بمكة على يد علمائها وعلى رأسهم السيد محمد يس إمام الحرم في حينها ومفتي الحجاز ثم تتلمذ على يد السيد الشريف أحمد بن أدريس حتى أسس طريقته المعروفة بالختمية.وهي من أهم الطرق الصوفيه التى تحدث عنها الشيخ السيد / عبد الرحيم الجنجان وقال ان طريقته الكمالية جامعة لكل الطرق وما بعد الختام الا الكمال اشارة الى طريقته العيساوية الكمالية نسبة للشيخ الكامل الهادى محمد بن عيسى الشريف المغربى .وتنتشر الطرسقة الختمية شرق القاره الافريقيه وغربها واوسطها وشمالها. يرجع الفضل لهذه الطريقه في إدخال معظم أهل السودان وأريتريا إلى الإسلام كما يتبعها أهالي النيجر والجزائر والمغرب هذه الطريقه.

    ردحذف
  42. يتبع المقالة / مسميات الطرق الصوفية وتعريفها للشيخ السيد /عبدالرحيم الجنجان/ بنغازى ليبيا.
    حيث يتحدث اخيرا عن الطريقة البرهانية ويقتبس لها بعض المواضيع والتعريفات فى اشارة لكونها الطريقة المقتبسة من الختمية حيث قال انه بعد الختم (الطريقة الختمية) البرهان(الطريقة البرهانية) على صحة العقد(العقد يعنى الالتزام ويقصد طريقته)(مابعد الختم الا البرهان على صحته, وما بعد الابرهان الا الكمال والكمال لله. (الكمال) ويقصد بها طريقته الصوفيةالجديدة المسماةبالكمالية الاحمديةالعيساوية نسبة لشيخة الكامل الشيخ الهادى محمد بن عيسى الشريف المغربى محل الجدل فى المجلس والتى اعتبرها بعض الحاسدين دخول جديد لا يسمح به.

    ردحذف
  43. عبدالرحيم الجنجان

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لكم سا دتي\
    هده النبذة عن طريقتنا العساوية الشاذلية\نبداها بشيخها
    العارف بالله سيدي الشريف الادريسي محمد بن عيسى بن عامر بن عمر بن حريز بن محروز بن عبدالمؤمن بن عيسى المكنى بأ بي السباع بن أبراهيم بن هلال بن محمد بن يوسف بن أ بي زيد بن عبدالرحمن بن سلام بن عبدالعزيز بن عبدالمؤمن بن زيد بن رحمون بن زكريا بن محمد بن عبدالمجيد بن علي بن عبدالله بن أحمد بن مولانا ادريس الازهر بن مولانا ادريس الاكبر بن سيدنا ومولانا عبدالله الكامل بن سيدنا ومولانا الحسن المثنى بن سيدنا ومولانا الحسن السبط بن الامام الاكبر والخليفة الازهر علي كرم الله وجه وفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت رسول الله سيد المرسلين وحبيب رب العالمين محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اهل بيته الكرام وصحابته الاعلام

    ردحذف
  44. بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على احمدالخلق وحبيب الحق سيدنا محمد وعلى اله وسلم
    اما بعد اخينا في الله وفقنا الله لما فيه الصلاح جميعا يقول صاحب الطريقة شخي وشيخك محمد ابن عيسى في وصيته
    {طريقتنا هذه لا تدخل في قلب قاسي ولا جسم عاصي

    ولا هي خارجة عن الكتاب و السنة بل هي حكمة علية وموهبة

    لدنية على السنة و النية و مسقاة على أثر الأنبياء و الأولياء

    مع دوام ظاهر صاحبها على الاستقامة, فمن عمل على هذا فهو

    من حزبنا ومحسوب علينا ومنسوب إلينا ومن لم يكن مشهور ظاهر أمره على هذا

    فنحن براء منه وهو برئ منا فليتعلم الأدب

    ويجتنب الكذب ويلازم الصدق و المحبة و السخاء والحنان و الرأفة على الأخوان

    ولا يبيع أخوانه بزلة ويجعل المسلمين في حل

    ويكف لسانه عن أذيتهم (ويرضى بما قسم الله له) ويتعلم مايلزمه من التوحيد وإحكام العبادة ويتعلم هذه الكلمات :
    فنحن في الطريق نسير جماعة ودالك حتى لايكتنفنا الشيطان والطريق كله عقبات ولاترقي بدون تحمل الاذى والزاوية محل منسوب للدكر ولانستطيع ان نطرد منه احد لهدا فعتبر هدا الشاب عقبة او امتحان واصبر ولاتدع امر كهدا يقطعك على شيخك واخوانك وحضور الميعاد فان تحمل الاذى مع الفائدة خير من الهرب والناتج لاشئ ولا تخف ربما محبتكم تتمر ويكن ناتجها هدايته فاكثروا من الدعاء له ووجهوا همتكم بعد كل معاد ان يصلح الله حاله فقد قال الشيخ الكامل ان الله لايسوق لطريقنا الا من سبقت له السعادة عد اخى ولازم الباب واجد له عذر فالبركة في الجماعة ربنا يجمع قلوبنا على محبته ومحبة حبيبه الاعظم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد واله (والمحبة عساوية)

    ردحذف
  45. لهذه الطريقة ماء طهارتها وهو الاوراد فهي تخاطب القلب وتنكت مافيه اولا باختبار امراضه ونوعها ونوع المريد والبيئة التي جاء منها وتبدا رحلته مع تهاوي اصنامه وتحطم كل وهم وهذه اصعب فترة لذا من طال معه الشوق في هده المرحلة سهلت عليه ومن دخلت عليه الفترة وجد من هذه المرحلة صعوبة اذ تجده اوقات يحتج على الشيخ في باطنه ويبحت على أي تغرة كي ينتصر لنفسه او يكسب لها جولة فالانسان يالف كل شئ من طبعه وعند دخوله الطريق تجده نشط في البداية ويريد الزيادة في الاوراد حتى تاتي عليه الفترة التي تمحو ذاك الشوق وهي نسي الفرحة وبدء الملل من الحمل الجديد وفطم النفس عن اختيارها العبادة فتبدا بالثار ممن حل محلها وخصوص من له قدر من علم او اطلاع او خالط اهل هدا الفن من قبل فدا يكتر اعتراضه ومن المعروف ان كل انسان يختلف على الاخر بما جبل عليه من طبع سوى كان اكتسبه من بيئة او ناتج فكر ما فذا عندما ينتسب ياتي بكل مافيه وهنا الفرق بين من مضى في التصوف وتصوف اليوم قد كانت فطرة الناس نظيفة من كثير من شوائب العصر وتفاصيله فاليوم ليس من العدل ان نضع امام المريد قواعد الزروق او سيدي الشعراني او زهد ابن ادهم او حب سمنون او نطلب منه ان يكن مثل الامام الجنيد بل ناخد اسهل ماعند هولا السادة ونقدم لهم قصص فيها شئ من تشويق وتحدث بنعم الله فالترغيب هنا اولى اد المريد في حقيقته هارب من الشدة والترهيب وقد اصبح صنعة هدا الزمان:
    ومن قول من لاقول بعده(يسيروا ولاتعسيروا بشروا ولاتنفروا سددوا وقاربوا )او كما قال عليه صلاة ربي

    ردحذف
  46. اصبروا) إن شئت قل اصبروا على مراسم الشريعة من حيث القيام بالامر وترك مانهي عنه فدا صبر
    فالصبر يخاطب الجسم لتحمل الواجبات والعقل لفهم المعنى من القيام بها =
    لقول رسول الله ليس للمرء من صلاته الا ماوعى) فالعبرة في التدبر والتفكر فمن بقي في الحركة ناله التعب وكان حظه الوسوسة في العبادة ولم يستطع الصبر اذ لااستغراق عنده ومن قصة من قطعوا له قدمه وهو في عبادة فلم يشعر بها نفهم ان الاستغراق يفهم العقل انه حادث لايدرك الا حادث
    ادا هدا نوع السير في الشريعة العقل له مجال محدود فادا استغرقنا في العبادة وقف العقل ودا بعد الصبر على جدله وتمعن في حقيقة ومنعى العبادة – ومن الفكر وجب فهم هدا الجديد وهنا لابد من الطريقة كي نتعرف على علم الفكر والذوق وهنا تاتي(صابروا) وداك لي وجود زيادة في العبادة وهنا ليس كما هو الحال في بداية اد هناك الشيخ هو النفس تاتي نافلة وتترك متى شائت
    الطريقة له عهد وصحبة وترك ماتريد لما يريد منك هو أي تبرى من حولك الي حوله ومن كونك الي كونه فهي المصابرة اذ لاحكم لعقل ولاوهم نفس فارابط بالمصابرة واشتغل بتعظيم الله كما قال الجزولي رضي الله عنه لاتشتغلوا بتهذيب النفوس واشتغلوا بتعظيم الله

    ردحذف
  47. حزب الحراسة
    عبد الرحيم الجنجان

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على سيدنا محمد النور الاسبق والصراط المحقق

    بسم الله توكلت على الله --بسم الله اعتصمت بالله
    بسم الله انتصرت بالله --بسم الله مشاء الله
    بسم الله لاياتي بالخير الا الله--بسم الله ماشاء الله
    لايصرف السوء الا الله-- بسم الله ماشاءالله
    ماكان من نعمة فمن الله--بسم الله ماشاء الله
    لاحول ولاقوة الا بالله--سم الله ظهر سر الله
    بسم الله جاء نصر الله--بسم الله اتى امر الله
    بسم الله برزة غارة الله-- بسم الله تمت كلمة الله
    بسم الله ركبت خيول الله-- بسم الله انتشرت جنود الله
    بسم الله جاءت رجال الله--بسم الله لمعت سيوف الله
    بسم الله نحن في امان الله--بسم الله علينا ستر الله
    بسم الله حولنا حصن الله --بسم فوقنا حفظ الله
    بسم الله يحرصنا حزب الله --بسم الله دخلنا في ساحة الله
    بسم الله لااله الا الله-- بسم الله خرجنا الى صحراء امان
    محمد رسول الله--بسم الله كل من عند الله
    بسم الله وكفى بالله--بسم الله الحمدلله
    بسم الله والله اكبر -ولاحولا ولاقوة الابالله

    ردحذف
  48. , حرك غصني ريح الغرام وتقوى مابيا
    يالائمي أترك ملام سلم وأصغى ليا
    مولاى الحب كثير السقام في صباح وعشية
    صاحي سكرا بلا مدام نيرانه مقدية
    خليني ننشد بالنظام ونمجد واليا
    وانعيط على طول الزمان وأحوالي سنية
    أبابا بن عيسى الهمام لله غير عليا
    _, أنت السيد ونا الغلام ياقرة عينيا
    بمدامك نسعد دوام بأشواق ونية
    نخدمك نظفر بالمرام وحوائج مقضيه
    الله الله عز الكرام يامن يصغى ليه
    أعطف عطفه تفجي الغمام عطفه ربنية
    أبابا بن عيسى الهمام لله غير عليا
    , قسمت عليك بأبوالعلام سلطان الأولياء
    حدث بيك وبالمقام وأقواله مروية
    قال يأتي بعدي همام أسماه مخفيا
    محمد بن عيسى الحسن وأحواله سنية
    كان أدركته قبل الحمام يامن يصغى ليا
    نخدمه ونشد الحزام رب شهيد عليا
    أبابا بن عيسى الهمام لله غير عليا

    , والرجال اتجيك في كل عام مبيوعة مشرية
    لمقامك تسعى بالقدم والحضرة منشية
    والساقي يسقي بالقوام خمره عساوية
    والمجذوب في سوق الزحام بين السبع والبيه
    يارب بهم نسعد داوم وجميع الأولياء
    نجينا من فعل الحرام والقوم المعمية
    قال إدريس صحيح النظام مداح الأولياء
    أبابا بن عيسى الهمام لله غير عليا )

    ردحذف
  49. عبدالرحيم الجنجان

    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

    بسم الله الرحمن الرحيم

    وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم وعلى أله وصحبه وسلم تسليما

    "توكلت على الحي الذي لا يموت ( ثلاثا ) * وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريكاً في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبراً * الحمد لله الذي هدنا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدنا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق * جزى الله عنا سيدنا ونبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم أفضل ما هو أهله ( ثلاثا ) * في الثانية ( حبيبنا ) وفي الثالثة ( شفيعنا ) * ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمةً إنك أنت الوهاب ( ثلاثا ) * أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ( ثلاثا ) * بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيءٌ فـي الأرض ولا فـي السماء وهو السميع العليم ( ثلاثا ) * سبحـان ربـي العظيم وبحمـده ولا حول ولا قـوة إلا بالله العلي العظيم ( ثلاثا ) * أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هـو بديع السماوات والأرض وما بينهما من جميع جرمي وظلمي وما جنيته على نفسي وأتوب إليه ( ثلاثا ) * وفي الثالثة ( وما شهدته على نفسي وأتوب إليه ) *

    العزيز ذو الجلال لا إله إلا الله (2) الحكيم ذو الجمال لا إله إلا الله (2)
    الكبير ذو الكمـال لا إله إلا الله (2) القريب ذو الإكرام لا إله إلا الله (2)
    المجيب ذوالإحسان لا إله إلا الله (2) الرؤوف ذو الإنعام لا إله إلا الله (2)
    لا إلـــه إلا الله (2)
    سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أله
    سبحان الدائم لا يزول (2) سبحان الباقي لا يفني(2)
    سبحان الله مولانا(2) إلهنـا جـل وعــلا(2)
    إلهنـا نعـم المـولى(2) إلهنـا نعم النصير(2)
    إلهنـا نعـم القـديـر(2) إلهنـا نعـم الوكيل(2)
    إلهنا دائم ربي الله ألله دائم ربي
    حاضر ناظر دائـم ربي (2)
    منذ حوالي 2‏ شهرين · إبلاغ.‎Braham Aek‎ جل الواحـد القهار عـن الشبه والنظير
    جل الموصف بالكمال عن الشبه والمثال
    جل العزيز المحيط عن الإدراك بالعقول
    جل الموصف بالقدم عن صفات المحدثات
    جل الموجود القديـم عن الضـد والنـد
    كـان الله وحـده ولا شــيء معــه
    فـأوجـد الموجودات ليعرف جـل الله
    وأوجــد الموجودات ليعبـد عـز الله

    ********

    ردحذف
  50. عبدالرحيم الجنجان

    تكملة حزب سبحان الدئم

    نعـم المـولى واجـب و المخلوق جائز
    نعـم المـولى قـديـم والمخلوق حادث
    نعـم المـولى دائـم و المخلوق هـالك
    نعـم المـولى عنـي والمخلـوق فقيـر
    نعـم المـولى عزيـز و المخلوق ذليل
    نعـم المـولى عظيـم والمخلوق حقيـر
    نعـم المـولى كبيـر والمخلوق صغيـر
    نعـم المـولى قـادر والمخلوق عـاجز
    نعـم المـولى عـالم و المخلوق جـاهل
    نعـم المـولى كـامل و المخلوق ناقص
    نعـم المـولى جليل لا يشبـه المخلوقات
    نعـم المـولى جليل فـي قلوب العارفين
    نعـم المـولى جميل فـي قلوب العابدين
    نعـم المـولى كامل في قلوب الواصلين
    جل المولى جليل عـن الحلول في القلوب
    لا يختص بمكـان سبحـانـه عظيــم
    الاختصاص بالمكان من صفات لمخلوقات
    كان الله مولانا قبـل الزمـان و المكان
    الـزمـان محــدث والمكـان محـدث
    الزمـان مفتقــر والمكــان مفتقـر
    للقــديــم الغنـي جــل الله مولانـا
    جـل الله مـولانـا عـز الله مـولانـا
    فهـــذه المعـرفة لا يســع جهلهـا
    فعليكــم بـالتـوحيـد فـإنـه واجب
    لا يعـذر المكلـف فـي جهله بالتوحيـد
    التـوحيـد ديـن الله ليس في هذا إشكال
    الجاهــل بـالتوحيد لا يوصـف بالإيمان
    لا يـوصـف بالإيمان و لـو كان عالما
    لا يوصف بالإيمان و لو كان عابد ا
    من لم يوصف بالإيمان لا يوصف بالأمان
    نسأل الله مولانـا أن يعلـم جهلنا
    فــإنـه قــادر يعطينـا ســؤالنـا
    يستجب لمـن دعاه سبحانه مولانا
    يـا قريب يـا مجيب أجب دعانا بفضلك
    نحن عبيدك خائفين من عدلك ياعليم
    نحـن عبيدك طامعين في فضلك يا رحيم
    يــا لطيف يـا جواد يـا حليم يـا كريم
    الله الله مـولانـا أنت الواحد الأحد
    الله الله مـولانا أنت الفرد الصمد
    الله الله مولانا أنت الموجود المعبود
    يا مالك يا قدوس يا عزيز يا جبار
    سبــوح قـدوس عزيـز جبـار
    مـوجـود قـديـم إلــه عظيم
    ملـك قــديـر إلـــه عظيم
    واحـــد قهـار إلـــه عظيم
    عليــم شهيـــد إلــه عظيم
    خبيــر بصيــر إلــه عظيم
    سميــع بصيـــر إلــه عظيم
    لطيــف خبيــر إلــه عظيم
    جليــل جليـــل إلـــه عظيم
    جليــل جميــل علــي عظيم

    ********

    معنا حاضر سبحانه مولانا
    معنا حاضر بالعلم المحيط
    معنـا حاضر بالعلم القديم
    معنا حاضر بالسمع القديم
    معنا حاضر بالبصر القديم
    معنا حاضر بالقدرة القديمة
    معنا حاضر بالإرادة جل الله
    معنا حاضر بالإرادة القديمة
    معنا حاضر بجميع الأسماء

    ********

    سبحانه مولانا لا يحل في القطار
    سبحان العلي العظيم الله
    سبحان العلي الكبير الله
    سبحان الجليل الجميل الله
    سبحان الحليم الكريم الله
    سبحان الحميد المجيد الله
    سبحان الغفور الشكور الله

    ********

    اللهم صلِّ علـى سيـدنا محمـد
    اللهم صلِّ علـى نبينـا الممجد
    اللهم صلِّ على شفيعنا في المحشر
    اللهم صلِّ على خير الوراء أجمعين

    ********

    الصلاة والسلام على زيـن المرسلين
    الصلاة والسلام على صاحب المعراج
    الصلاة والسلام على راكب البراق
    الصلاة والسلام على راكب النجيب
    الصلاة والسلام على صاحب القضيب
    الصلاة و السلام علـى مفتاح الجنان
    الصلاة والسلام على من جـاء بالبيان
    الصلاة والسلام علـى الصادق الأمين
    الصلاة والسلام علـى البشيـر النذير
    الصلاة و السلام علـى السراج المنير
    الصلاة والسلام علـى حبيب الرحمن
    الصلاة و السلام علـى الخضر أحمد
    الصلاة والسلام علـى النبـي العظيم
    الصلاة و السلام علـى النبي المرسل
    النبــي المرسل مـن بنـي كنانـة
    المخصـوص بـالعلـوم اللـدنيات
    المخصوص بـالأسـرار المـوهوبات
    القـدوة للأخيار فـي كـل زمـان
    المخصوص بالعرفان لـي أهل العناية

    ********

    الله الله مولانا أرض عـن الصحابة
    أبـي بكـر وعمر و عثمـان وعلي
    أهـل المجد والثناء النجـوم الطوالع
    وتابـع الصحابة و جميـع الأوليـاء
    وتـابع الصحابة و تـابع التابعيـن
    وتــابـع التابـعين وجميع المؤمنين
    أهل المجد والتعظيم رضي الله عنهم
    أهل الحـب و الشوق رضي الله عنهم
    أهل النور و السري رضي الله عنهم
    أهـل الصفاء والوفاء رضي الله عنهم
    سادتـي الشرفـاء رضي الله عنهم
    الأوليـاء الخلفـاء رضـي الله عنهم
    رضي الله عنهـم رضي الله عنهم
    ثـم نختم بالسلام على النبي العظيم
    ثـم نختـم بـالسلام على النبي الكريم
    ثـم نختم بالسلام على النبي الحبيب
    ثـم نختـم بـالسلام على النبي الشفيع

    ردحذف
  51. نعـم المـولى واجـب و المخلوق جائز
    نعـم المـولى قـديـم والمخلوق حادث
    نعـم المـولى دائـم و المخلوق هـالك
    نعـم المـولى عنـي والمخلـوق فقيـر
    نعـم المـولى عزيـز و المخلوق ذليل
    نعـم المـولى عظيـم والمخلوق حقيـر
    نعـم المـولى كبيـر والمخلوق صغيـر
    نعـم المـولى قـادر والمخلوق عـاجز
    نعـم المـولى عـالم و المخلوق جـاهل
    نعـم المـولى كـامل و المخلوق ناقص
    نعـم المـولى جليل لا يشبـه المخلوقات
    نعـم المـولى جليل فـي قلوب العارفين
    نعـم المـولى جميل فـي قلوب العابدين
    نعـم المـولى كامل في قلوب الواصلين
    جل المولى جليل عـن الحلول في القلوب
    لا يختص بمكـان سبحـانـه عظيــم
    الاختصاص بالمكان من صفات لمخلوقات
    كان الله مولانا قبـل الزمـان و المكان
    الـزمـان محــدث والمكـان محـدث
    الزمـان مفتقــر والمكــان مفتقـر
    للقــديــم الغنـي جــل الله مولانـا
    جـل الله مـولانـا عـز الله مـولانـا
    فهـــذه المعـرفة لا يســع جهلهـا
    فعليكــم بـالتـوحيـد فـإنـه واجب
    لا يعـذر المكلـف فـي جهله بالتوحيـد
    التـوحيـد ديـن الله ليس في هذا إشكال
    الجاهــل بـالتوحيد لا يوصـف بالإيمان
    لا يـوصـف بالإيمان و لـو كان عالما
    لا يوصف بالإيمان و لو كان عابد ا
    من لم يوصف بالإيمان لا يوصف بالأمان
    نسأل الله مولانـا أن يعلـم جهلنا
    فــإنـه قــادر يعطينـا ســؤالنـا
    يستجب لمـن دعاه سبحانه مولانا
    يـا قريب يـا مجيب أجب دعانا بفضلك
    نحن عبيدك خائفين من عدلك ياعليم
    نحـن عبيدك طامعين في فضلك يا رحيم
    يــا لطيف يـا جواد يـا حليم يـا كريم
    الله الله مـولانـا أنت الواحد الأحد
    الله الله مـولانا أنت الفرد الصمد
    الله الله مولانا أنت الموجود المعبود
    يا مالك يا قدوس يا عزيز يا جبار
    سبــوح قـدوس عزيـز جبـار
    مـوجـود قـديـم إلــه عظيم
    ملـك قــديـر إلـــه عظيم
    واحـــد قهـار إلـــه عظيم
    عليــم شهيـــد إلــه عظيم
    خبيــر بصيــر إلــه عظيم
    سميــع بصيـــر إلــه عظيم
    لطيــف خبيــر إلــه عظيم
    جليــل جليـــل إلـــه عظيم
    جليــل جميــل علــي عظيم

    ********

    معنا حاضر سبحانه مولانا
    معنا حاضر بالعلم المحيط
    معنـا حاضر بالعلم القديم
    معنا حاضر بالسمع القديم
    معنا حاضر بالبصر القديم
    معنا حاضر بالقدرة القديمة
    معنا حاضر بالإرادة جل الله
    معنا حاضر بالإرادة القديمة
    معنا حاضر بجميع الأسماء

    ********

    سبحانه مولانا لا يحل في القطار
    سبحان العلي العظيم الله
    سبحان العلي الكبير الله
    سبحان الجليل الجميل الله
    سبحان الحليم الكريم الله
    سبحان الحميد المجيد الله
    سبحان الغفور الشكور الله

    ********

    اللهم صلِّ علـى سيـدنا محمـد
    اللهم صلِّ علـى نبينـا الممجد
    اللهم صلِّ على شفيعنا في المحشر
    اللهم صلِّ على خير الوراء أجمعين

    ********

    الصلاة والسلام على زيـن المرسلين
    الصلاة والسلام على صاحب المعراج
    الصلاة والسلام على راكب البراق
    الصلاة والسلام على راكب النجيب
    الصلاة والسلام على صاحب القضيب
    الصلاة و السلام علـى مفتاح الجنان
    الصلاة والسلام على من جـاء بالبيان
    الصلاة والسلام علـى الصادق الأمين
    الصلاة والسلام علـى البشيـر النذير
    الصلاة و السلام علـى السراج المنير
    الصلاة والسلام علـى حبيب الرحمن
    الصلاة و السلام علـى الخضر أحمد
    الصلاة والسلام علـى النبـي العظيم
    الصلاة و السلام علـى النبي المرسل
    النبــي المرسل مـن بنـي كنانـة
    المخصـوص بـالعلـوم اللـدنيات
    المخصوص بـالأسـرار المـوهوبات
    القـدوة للأخيار فـي كـل زمـان
    المخصوص بالعرفان لـي أهل العناية

    ********

    الله الله مولانا أرض عـن الصحابة
    أبـي بكـر وعمر و عثمـان وعلي
    أهـل المجد والثناء النجـوم الطوالع
    وتابـع الصحابة و جميـع الأوليـاء
    وتـابع الصحابة و تـابع التابعيـن
    وتــابـع التابـعين وجميع المؤمنين
    أهل المجد والتعظيم رضي الله عنهم
    أهل الحـب و الشوق رضي الله عنهم
    أهل النور و السري رضي الله عنهم
    أهـل الصفاء والوفاء رضي الله عنهم
    سادتـي الشرفـاء رضي الله عنهم
    الأوليـاء الخلفـاء رضـي الله عنهم
    رضي الله عنهـم رضي الله عنهم
    ثـم نختم بالسلام على النبي العظيم
    ثـم نختـم بـالسلام على النبي الكريم
    ثـم نختم بالسلام على النبي الحبيب
    ثـم نختـم بـالسلام على النبي الشفيع

    ردحذف
  52. عبدالرحيم الجنجان
    بركـات الخضر يـا إلهي ... معنـا تحضـر يا إلهي
    بـركـات إلياس يا إلهي ... معنــا تحضر يــا إلهي
    بركات أويس يـا إلهي .... معنـا تحضر يـا إلهي
    بـركـات السادة يا إلهي .... معنــا تحضر يــا إلهي
    بأهل المشرق يا إلهي ..... وأهـل المغرب يا إلهي
    بـأهـل الجوف يا إلهي..... وأهـل القبلـة يــا إلهي
    بأهـل البـر يا إلهي......... وأهل البحـر يـا إلهي
    بـأهـل الركوع يا إلهي..... وأهـل السجود يــا إلهي
    بأهل السماء يـا إلهي........ وأهل الأرض يـا إلهي
    بـأهـل العرش يا إلهي....... وأهـل الكرسي يــا إلهي
    بأهل اللوح يـا إلهي........ وأهل القلـم يـا إلهي
    بـأهل الحـق يـا إلهي....... وأهـل الصـدق يـا إلهي
    بالأنبيــاء يـا إلهي........... والأوليـاء يــا إلهي
    مـولاي إدريـس يا إلهي..... وابـن إدريـس يـا إلهي
    بعبد القادر الشيء لله....... والحبشـي يــا إلهي
    بـابـن هوارى يا إلهي...... والشنبكـي يــا إلهــي
    بالجنيــد يـا إلهي............ والثـوري يـا إلهـي
    بسيـدي يـونس يا إلهي...... والبصـري يــا إلهـي
    بسيدي معروف يا إلهي..... وأبي يا يزيد يـا إلهي
    بسيـدي سهـل يـا إلهي...... والشبلـــي يــا إلهـي
    بعبـد السلام الشيء لله...... وأبي سلهـام يـا إلهي
    بـالشـاذلـي يـا إلهي......... والغــزالــي يــا إلهي
    بـأبـي مدين يـا إلهي......... وأبي يعزى يــا إلهي
    بـأبـي شعيب يـا إلهي....... وأبـي مهـدي يــا إلهي
    بسيـدي يشو يـا إلهي........ وأبي محمد يــا إلهي
    بـأبـي إبراهيم يـا إلهي...... وأبــي اليـاس يــا إلهي
    أبـن العباس الشيء لله...... سيدي جـاكير يا إلهي
    بـأبـي زكري يـا إلهي....... وأبــي داوود يــا إلهـي
    أبــن بقـا يـا إلهي........... وأبي محمـد يـا إلهي
    بسيـدي محمـد يا إلهي...... وأبـسـيدي أحمــد يـا إلهي

    بسيـدي إمحمد يا إلهي...... وأبي مهـدي يـا إلهي وأبي مهـدي يـا إلهي ...... بسيـدي إمحمد يا إلهي
    بسيـدي الحرار يـا إلهي..... وجملــة الأخيار يـا إلهي
    بسيـدي محمـد يا إلهي..... والجــز ولي الشــيء لله بسيـدي أحمـد يا إلهي....... البــدوي الشــيء لله

    بسيـدي محمد يا إلهي....... بـابا حنيـن يـا إلهي
    بـركـة السادة يـا إلهي....... معنا تحضر يا إلهي(3) مرات
    معنـا تحضر يـا إلهي....... في كل محضر يا إلهي
    فـي كل محضر يا إلهي..... شيخــي يحضر يـا إلهـي
    في هذا المحضر يا إلهي.... الكـامـل حـاضر يـا إلهي
    يـا ابن عيسي يا سيدي..... معنا تحضر يـا سيدي
    يـا ابن عيسي يا شيخي..... معنـا تحضر هيــا شيخي
    يـا ابـن عيسي يا بابا........ معنـا تحضر هيـا بابا
    بـركـة سيـدي يا إلهي....... تـأخـذ بيـدي يــا إلهي
    بمحبـة ربـي يا إلهي.... تعمـر قلبـي يـا إلهي
    بطـاعتــك يــا إلهي...... طهـر جسمـي يــا إلهي
    بمحبتـك يــا إلهـي...... نـور قلبـي يـا إلهي
    بتقــوتـك يــا إلهي.......... أستــر عيبـي يــا إلهي
    بحــرمتـك يـا إلهي.......... اغفر ذنبـي ياالهي طلبتك ياالهي......كمل رغبي يالله

    آميـــــــن آميــــــــــــن آميـــــن يــــا رب العـالميــن

    بعد تذكر الجلالة كما في الملحق وآيات من الذكر الحكيم
    بسم الله الرحمن الرحيم

    (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم(

    صدق الله العظيم

    ردحذف
  53. عبدالرحيم الجنجان
    بركـات الخضر يـا إلهي ... معنـا تحضـر يا إلهي
    بـركـات إلياس يا إلهي ... معنــا تحضر يــا إلهي
    بركات أويس يـا إلهي .... معنـا تحضر يـا إلهي
    بـركـات السادة يا إلهي .... معنــا تحضر يــا إلهي
    بأهل المشرق يا إلهي ..... وأهـل المغرب يا إلهي
    بـأهـل الجوف يا إلهي..... وأهـل القبلـة يــا إلهي
    بأهـل البـر يا إلهي......... وأهل البحـر يـا إلهي
    بـأهـل الركوع يا إلهي..... وأهـل السجود يــا إلهي
    بأهل السماء يـا إلهي........ وأهل الأرض يـا إلهي
    بـأهـل العرش يا إلهي....... وأهـل الكرسي يــا إلهي
    بأهل اللوح يـا إلهي........ وأهل القلـم يـا إلهي
    بـأهل الحـق يـا إلهي....... وأهـل الصـدق يـا إلهي
    بالأنبيــاء يـا إلهي........... والأوليـاء يــا إلهي
    مـولاي إدريـس يا إلهي..... وابـن إدريـس يـا إلهي
    بعبد القادر الشيء لله....... والحبشـي يــا إلهي
    بـابـن هوارى يا إلهي...... والشنبكـي يــا إلهــي
    بالجنيــد يـا إلهي............ والثـوري يـا إلهـي
    بسيـدي يـونس يا إلهي...... والبصـري يــا إلهـي
    بسيدي معروف يا إلهي..... وأبي يا يزيد يـا إلهي
    بسيـدي سهـل يـا إلهي...... والشبلـــي يــا إلهـي
    بعبـد السلام الشيء لله...... وأبي سلهـام يـا إلهي
    بـالشـاذلـي يـا إلهي......... والغــزالــي يــا إلهي
    بـأبـي مدين يـا إلهي......... وأبي يعزى يــا إلهي
    بـأبـي شعيب يـا إلهي....... وأبـي مهـدي يــا إلهي
    بسيـدي يشو يـا إلهي........ وأبي محمد يــا إلهي
    بـأبـي إبراهيم يـا إلهي...... وأبــي اليـاس يــا إلهي
    أبـن العباس الشيء لله...... سيدي جـاكير يا إلهي
    بـأبـي زكري يـا إلهي....... وأبــي داوود يــا إلهـي
    أبــن بقـا يـا إلهي........... وأبي محمـد يـا إلهي
    بسيـدي محمـد يا إلهي...... وأبـسـيدي أحمــد يـا إلهي

    بسيـدي إمحمد يا إلهي...... وأبي مهـدي يـا إلهي وأبي مهـدي يـا إلهي ...... بسيـدي إمحمد يا إلهي
    بسيـدي الحرار يـا إلهي..... وجملــة الأخيار يـا إلهي
    بسيـدي محمـد يا إلهي..... والجــز ولي الشــيء لله بسيـدي أحمـد يا إلهي....... البــدوي الشــيء لله

    بسيـدي محمد يا إلهي....... بـابا حنيـن يـا إلهي
    بـركـة السادة يـا إلهي....... معنا تحضر يا إلهي(3) مرات
    معنـا تحضر يـا إلهي....... في كل محضر يا إلهي
    فـي كل محضر يا إلهي..... شيخــي يحضر يـا إلهـي
    في هذا المحضر يا إلهي.... الكـامـل حـاضر يـا إلهي
    يـا ابن عيسي يا سيدي..... معنا تحضر يـا سيدي
    يـا ابن عيسي يا شيخي..... معنـا تحضر هيــا شيخي
    يـا ابـن عيسي يا بابا........ معنـا تحضر هيـا بابا
    بـركـة سيـدي يا إلهي....... تـأخـذ بيـدي يــا إلهي
    بمحبـة ربـي يا إلهي.... تعمـر قلبـي يـا إلهي
    بطـاعتــك يــا إلهي...... طهـر جسمـي يــا إلهي
    بمحبتـك يــا إلهـي...... نـور قلبـي يـا إلهي
    بتقــوتـك يــا إلهي.......... أستــر عيبـي يــا إلهي
    بحــرمتـك يـا إلهي.......... اغفر ذنبـي ياالهي طلبتك ياالهي......كمل رغبي يالله

    آميـــــــن آميــــــــــــن آميـــــن يــــا رب العـالميــن

    بعد تذكر الجلالة كما في الملحق وآيات من الذكر الحكيم
    بسم الله الرحمن الرحيم

    (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم(

    صدق الله العظيم

    ردحذف
  54. عبدالرحيم الجنجان
    لاإله إلا الله من مائة إلى ثلاث مائة وتقول بعد كل مائة محمد رسول الله عليه صلاة الله -9- مرات

    تم الاسم المفرد (الله من مائة إلى تلات مائة حسب الشوق تم اربعة مرات محمد رسول الله عليه صلاة الله تم تقول ادم صفي الله عليه سلام الله ونوح نجي الله عليه سلام الله وابراهيم خليل الله عليه سلام الله
    وموسى كليم الله عليه سلام الله وعيسى من روح الله عليه سلام الله الخضر ولي الله عليه سلام الله ساداتي رجال الله عليهم سلام الله وشيخي ولي الله عليه سلام الله
    سيدنا رسول الله عليه صلاة الله( اشهد ان لاإله الاالله اشهد ان محمد رسول الله)-3- اللهم احينا ياالله يامولانا عليها وامتنا ياالله يامولانا عليها وتبتنا ياالله يامولانا عليها عند الشدائد والرجوع إليك يا الله يامولانا

    عليها --اللهم امين يارب العالمين الصلاة والسلام عليك ياسيدي يارسول الله الصلاة والسلام عليك ياسيدي ياحبيب الله الف الفي صلاة والف الفي سلام عليك وعلى آل بيتك يأكرم الخلق عند الله
    تم هدا الدعاء ياخالقي يارازقي ياثقتي يأملي أنت الرجاء أنت الولي أنت المجيب لمن دعا أنت القديم الازلي اختم بخير العمل عند حضور الأجل بحرمة طه وياسين وسورة المزمل بجاه خير الرسل محمد المفضل وآله وصحبه وجاه كل مرسل ) تم الدعاء والفاتحة

    ردحذف
  55. عبدالرحيم الجنجان
    { حزب الحصن والاستقامة }

    بسم الله الرحمن الرحيم

    (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما.)س الفتح 18-19

    اللهم أرزقنا القيام بحق الطاعة بسر التوفيق والنظر إلي أنفسنا بعين التقصير فنستقيم كما, أمرت اللهم ان الاستقامة كمال ومن لا يستقيم ضاع سعيه فلا تضيعنا انك على كل شئ قدير, اللهم انك تفتح للذاكرين بابا عظيما من أبواب المعرفة فعلمنا ما لا نعلمه انك علام الغيوب وقد قلت وقولك الحق فاذكروني أذكركم, اللهم أجعلنا من الذين نورت قلوبهم ووجوههم في الدنيا والآخرة انك على كل شئ قدير سيماهم في وجوههم من أثر السجود رضى الله عنهم ورضوا عنه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون, اللهم ان الذكر يكسو صاحبه مهابة وحلاوة ونضارة وتذكارا وهو سبب النظر إلي وجهك الكريم وجوه يومئذ ناضرة إلي ربها ناظرة, اللهم أجعلنا من المحبوبين الذين شرحت صدورهم و أودعتهم حكمتك بمحبة روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار النجاة والسعادة وأسعدنا بمحبة منك وقبول انك على كل شئ قدير سألناك بما دعاك به الخضر عليه السلام في طوافه, اللهم يامن لا يشغله سمع عن سمع يامن لا تعطله المسائل يامن لا يبرمه إلحاح الملحين أذقنا برد عفوك وحلاوة معرفتك ورحمتك يا أرحيم الراحمين, اللهم انك تعلم سرنا وعلانيتنا فأقبل معذرتنا وتعلم حاجتنا فاعطنا سؤلنا وتعلم ما في أنفسنا فاغفر لنا ذنوبنا, اللهم إنا نسألك إيمانا يباشر قلوبنا ويقينا صادقا حتى نعلم أنه لن يصيبنا إلا الله لنا و الرضى بما قسمت لنا, اللهم انك قلت لا اله إلا الله حصني فمن دخل حصنك ءامن من عذابك ومن دخل الحصن ءامن من الشيطان وليس له عليه سبيل فانا دخلنا حصنك لا إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ان عبادي ليس لك عليهم سلطان, اللهم ان النطق بالشهادتين يزيل الهم والغم والكف وغم الشرك وشقاوة النفاق والشقاق في الدنيا والآخرة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور, اللهم إنا نستغفرك من كل ذنب تبنا إليك منه ثم عدنا فيه ونستغفرك مما وعدناك به من أنفسنا ثم لم نوف لك به ونستغفرك من كل عمل أردنا به وجهك فخالطه غيرك ونستغفرك من كل نعمة أنعمت بها علينا فاستعنا بها على معصيتك ونستغفرك يا علام الغيوب من كل ذنب أتيناه في ضياء النهار وظلام الليل في خلاء وملاء وسر وعلانية فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت, الحمد لله الذي خضع كل شئ لعظته, والحمد لله الذي ذل كل شئ لقدرته والحمد لله خضع كل شئ لملكه واستسلم كل شئ لقدرته, اللهم اجعلنا من العلماء العارفين والمشائخ المحققين الذين يجاهدون في الدنيا ويزهدون فيها على حسن حال, اللهم انك تخرج المؤمنين من ظلم التدبير إلي إشراق نور التفويض وتقذف بحق تثبيتك على فاضل باطل اضرابة فيزلزل أركانة ويهدم بنيانه وقد قلت نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق, اللهم ان نور الإيمان قد ستغرق في قلوب المؤمنين وأخمدت أنواره نفوسهم وشرح ضياؤه صدورهم وملا نوره قلوبهم فأبى لهم الإيمان المستغرق في قلوبهم أن يسكن معه غيره, ان الذين اتقو إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون, وقد يدل ذلك على أن أصل أمرهم على وجود السلامة فاجعلنا ممن سلم ونجا ونجنا من الهم انك على كل شئ قدير, اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى ءال سيدنا محمد وبارك على سيدنا محمد و ءال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم انك حميد مجيد (3) اللهم صلى سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمى وعلى ءاله وصحبه وسلم(3) سبحان الله وبحمده (300)

    لا اله إلا الله (300) .

    ثم يحتم: اللهم أرض عن أصحاب رسول الله أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وعن بقية أصحابه أجمعين وعن التابعين لهم ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين اللهم أرحمنا وأرحم مشايخنا ووالدينا ومن علمنا ومن له فضل علينا ومن أحسن أليا وأسأنا إليه ومن سبقنا بالإيمان وأغفر لنا مغفرة عزما ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا انك رءوف رحيم جواد كريم اللهم أجعلنا ممن عرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاجتنبه واجعلنا اللهم من شهداء الحق القائمين بالقسط( ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما (3) سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
    _________________

    ردحذف
  56. عبدالرحيم الجنجان.
    { حزب الحصن والاستقامة }

    بسم الله الرحمن الرحيم

    (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما.)س الفتح 18-19

    اللهم أرزقنا القيام بحق الطاعة بسر التوفيق والنظر إلي أنفسنا بعين التقصير فنستقيم كما, أمرت اللهم ان الاستقامة كمال ومن لا يستقيم ضاع سعيه فلا تضيعنا انك على كل شئ قدير, اللهم انك تفتح للذاكرين بابا عظيما من أبواب المعرفة فعلمنا ما لا نعلمه انك علام الغيوب وقد قلت وقولك الحق فاذكروني أذكركم, اللهم أجعلنا من الذين نورت قلوبهم ووجوههم في الدنيا والآخرة انك على كل شئ قدير سيماهم في وجوههم من أثر السجود رضى الله عنهم ورضوا عنه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون, اللهم ان الذكر يكسو صاحبه مهابة وحلاوة ونضارة وتذكارا وهو سبب النظر إلي وجهك الكريم وجوه يومئذ ناضرة إلي ربها ناظرة, اللهم أجعلنا من المحبوبين الذين شرحت صدورهم و أودعتهم حكمتك بمحبة روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار النجاة والسعادة وأسعدنا بمحبة منك وقبول انك على كل شئ قدير سألناك بما دعاك به الخضر عليه السلام في طوافه, اللهم يامن لا يشغله سمع عن سمع يامن لا تعطله المسائل يامن لا يبرمه إلحاح الملحين أذقنا برد عفوك وحلاوة معرفتك ورحمتك يا أرحيم الراحمين, اللهم انك تعلم سرنا وعلانيتنا فأقبل معذرتنا وتعلم حاجتنا فاعطنا سؤلنا وتعلم ما في أنفسنا فاغفر لنا ذنوبنا, اللهم إنا نسألك إيمانا يباشر قلوبنا ويقينا صادقا حتى نعلم أنه لن يصيبنا إلا الله لنا و الرضى بما قسمت لنا, اللهم انك قلت لا اله إلا الله حصني فمن دخل حصنك ءامن من عذابك ومن دخل الحصن ءامن من الشيطان وليس له عليه سبيل فانا دخلنا حصنك لا إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ان عبادي ليس لك عليهم سلطان, اللهم ان النطق بالشهادتين يزيل الهم والغم والكف وغم الشرك وشقاوة النفاق والشقاق في الدنيا والآخرة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور, اللهم إنا نستغفرك من كل ذنب تبنا إليك منه ثم عدنا فيه ونستغفرك مما وعدناك به من أنفسنا ثم لم نوف لك به ونستغفرك من كل عمل أردنا به وجهك فخالطه غيرك ونستغفرك من كل نعمة أنعمت بها علينا فاستعنا بها على معصيتك ونستغفرك يا علام الغيوب من كل ذنب أتيناه في ضياء النهار وظلام الليل في خلاء وملاء وسر وعلانية فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت, الحمد لله الذي خضع كل شئ لعظته, والحمد لله الذي ذل كل شئ لقدرته والحمد لله خضع كل شئ لملكه واستسلم كل شئ لقدرته, اللهم اجعلنا من العلماء العارفين والمشائخ المحققين الذين يجاهدون في الدنيا ويزهدون فيها على حسن حال, اللهم انك تخرج المؤمنين من ظلم التدبير إلي إشراق نور التفويض وتقذف بحق تثبيتك على فاضل باطل اضرابة فيزلزل أركانة ويهدم بنيانه وقد قلت نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق, اللهم ان نور الإيمان قد ستغرق في قلوب المؤمنين وأخمدت أنواره نفوسهم وشرح ضياؤه صدورهم وملا نوره قلوبهم فأبى لهم الإيمان المستغرق في قلوبهم أن يسكن معه غيره, ان الذين اتقو إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون, وقد يدل ذلك على أن أصل أمرهم على وجود السلامة فاجعلنا ممن سلم ونجا ونجنا من الهم انك على كل شئ قدير, اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى ءال سيدنا محمد وبارك على سيدنا محمد و ءال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم انك حميد مجيد (3) اللهم صلى سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمى وعلى ءاله وصحبه وسلم(3) سبحان الله وبحمده (300)

    لا اله إلا الله (300) .

    ثم يحتم: اللهم أرض عن أصحاب رسول الله أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وعن بقية أصحابه أجمعين وعن التابعين لهم ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين اللهم أرحمنا وأرحم مشايخنا ووالدينا ومن علمنا ومن له فضل علينا ومن أحسن أليا وأسأنا إليه ومن سبقنا بالإيمان وأغفر لنا مغفرة عزما ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا انك رءوف رحيم جواد كريم اللهم أجعلنا ممن عرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاجتنبه واجعلنا اللهم من شهداء الحق القائمين بالقسط( ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما (3) سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
    _________________

    ردحذف
  57. عبدالرحيم الجنجان.
    حزب الإبريز
    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صلى على سيدنا محمد إبريز كنز العز والفوز العظيم. وإنسان عين الحسن الباهر القويم .الحائز بما لا يدرك في النظر بمعانى الأكتساب في الأزل القديم. شمس الحقيقة اللائحة بسمت العناية. وغاية منتهى النهاية في الصدق العميم .راية العلم المطوقة بنور سر عين الحياة الفائز بشمائل الفضل والتكريم. صلاة تشرق على قائلها بطوالعها المنوطة بمواهب الرحمة منك يا رحيم. اللهم بحق صدق الصادقين لديك وقسم المجتبين من خاصة الخلق عليك وتضرع النبيين المنتسبين بالحق إليك وبجلالك الجالى للعظمة والكبرياء وجمالك العالي بظهور الرحمة والهناء فأضحى الجلال ممزوجاً بها لإرادة الحكم عند حلول القضاء والحزم بالعدل وقد نفذ الأمر وطويت صحف النجاة فيظهر جمالك في مرءاة عين المشاهدة للراغبين فيتضرعون ضراعة الصدق بالتوجه إليك والخضوع في طلب الرفق فيلوح من ناحية حلمك نور العفو بأن لا تزيغ قلوب الخائفين ولولا الظهور منك برؤية الجمال لهلك الكل بالكل بل الكل بالبعض من بعض بعض البعض من جلالك فلك الحمد ربي على ما أسديت وأنعمت إذ كل موجود لا ينكر ما به جدت وأكرمت ولو أسندتنا إلي أحد سواك طرفة عين ما سلم من أتى بنصف ذرة من الذنب لكن فضلك عميم على جميع خلقك وإن كان العدل منك مهلكا لمن عصاك فأخفاه سترك بحجاب الفضل حتى ظن من كفر بنعماك أنه لا يقدر عليه أحد ولم يعلم بجهله أنك البر الرحيم أسالك الحفظ والعصمة من الشك والشرك و زوال النعمة بالنقمة والنظر إلي سواك بعين الذل و الأمتهان فإنه لا يقدر أحد عن كشف الضر غيرك وما أفلح من أفلح إلا من أناب إليك فأنت المعد لكل ما تضيق به النفس وأنت أرحم بها منها عليها فلا يعلم قدر فضلك على من أكرمته إلا أنت فأكرمني بنوال منه حتى لا أصدع إلا لك وآنسني بأنس معرفتك في غيابات ليل ظلمة الجهل وبين لي سبيلا يرشدني لوصول حضرتك فلا مانع لما أعطيت ولو كانت القدرة نافذة لغيرك لوقع المنع وضاق العطاء فهنيئا للواقف بساحل نيل فيض بحر إحسانك الشامل فقد أظهرت ما أظهرت وأخفيت منه لحكمة ما شئت والكل موجب لشكرك فألهمني اللهم له مادمت راجياً لعطائك الذي لا ينفذ إذ المخازن وسعت كل شئ كما وسعت رحماك في دنياك جميع الكائنات من خلقك وخصصت يوم لقائك من أقر بوحدانيتك وأمن برسلك اللهم أرزقني محبة المخلصين من أوليائك وألفني بهم حتى أكون من أعظمهم لديك واجعلني فيهم من المقبولين عنك واحرسني بعين عنايتك التي لا ترام فأنت الولي والنصير اللهم بحق هيبتك التي لو ألقيت منها قدر حبة من خردل على جميع بحارك لسعرت خوفاً وعلى شوامخ جبال أراضيك لدكت وأصبحت نسفً أيدني بالقرب عند لقاء كل جبار عنيد

    ردحذف
  58. تكملة / عبدالرحيم الجنجان
    وأيدني بتأييد نصرك العزيز فأنت أقرب إلي من حبل الوريد لا أنكر فضلك ولا أعرف غيرك فمن ذا الذي يعصمني منك إذا أوجبت العقاب وصرفت على خذلت جبرا موارد العذاب فلا تجعل عقوبة من عصاك طامعاً في رحمتك فليس على أحد غير منتك فلا سعيد من أبغضته ولا شقى من من رحمته ولولا رحمتك سبقت غضبك وجرى بذلك قلمك ما ظهر على من طردته جودك وفضلك فنسألك اللهم دوام عافيتك المصحوبة بلطائف الخفي إذ الظاهر يشرق منه حلول النقمة فيكون بعد فتنه القلب والجزع المسبب في الحيرة ونحن ضعاف لا نقدر على حمل الضر وقد عوت من أحبت منك الخير فنطلب منك أن لا يعقبه كدر يهتك الستر علينا فمن وجوب الوجوب على الكريم أن يمنح بالعطاء من أساء إليه غير واسطة فكيف من أتى بعقد واسطة الوسائط حبيبك الذي توجته بتاج العز والنصر وأيدته بقربك في أعلى الملكوت وأقمته مقام العز في بساط الجبروت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هديت به من أرشدته لدينك القويم وجعلته كريم في كل من شرفت وعظمت وأطلقت على لسانه الحق فأصبح ظافرا بغنائم الذكر والسر والفخر حتى شاهد مشاهد الأسرار الربانية والمعاني الإلهية بقدس حضرتك العلية فما أكرمها من عطية تفرد بها على جميع الأنبياء والأصفياء وخصصته بشفاعة أمته يوم القيامة كما يرجوها أهل سمواتك وأراضيك من جميع خلقك حيث لم يطلب غيرها فنسألك اللهم أن تجازيه عنا ومن أمن به أفضل ما هو أهله وأن تصلى عليه وعلى آله صلاة لا تعد ولا تنحصر ولا تنقطع مادام دوامك وارتفع شأنك وعز سلطانك اللهم أجعلني من الداخلين في زمرته وممن يموت على ملته وارزقني شفاعته الكبرى ولا تحل بيني وبينه طرفة عين وغيبني في محبته واجعلني مأمونا في كنف حرزه كما وعدني وعداً سمعته منه وعاهدني عهداً نتج منه عهد الصادقين وصافحني براحته الشريفة فتشبكت الأصابع حتى أدركت الغرض وقال لي ما أخفيته وأنت أعلم به مني فنسألك اللهم لساناً طليقاً في مدحه لا يكل ولا يفتر وعلى نوال فضلك لا يزال يحمد ويشكر وصل اللهم عليه وعلى آله عدد علمك المحيط بجميع ما شهرت وسترت وعدد ما به أحطت في كل لحظة إلي أبد الأبد وعلى جميع الأنبياء والملائكة والأبرار بفضلك وكرمك يا عزيز يا جبار اللهم أقبل دعائي وثبت رجائي وأختم على وعلى عبادك المؤمنين بالشهادة أمين(لا إلا إله أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .ثلاثا) وأخر د عوانا أن الحمد لله رب العالمين.

    ردحذف
  59. عبدالرحيم الجنجان
    حزب الحمد
    للشيخ محمد بن سليمان الجزولي رضي الله عنه:

    بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإيمان والإسلام وهدانا بنبينا وسيدنا محمد عليه من الله تعالى أفضل الصلاة وأزكى السلام الحمد لله الذي هدانا لهذا وماكناً لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق اللهم لك الحمد كما أنت أهله وصل على سيدنا محمد كما أنت أهله وأفعل بنا ما أنت أهله إنك أهل التقوى وأهل المغفرة الحمد لله حمداً يبقى ربنا ويفنى كل أحد والحمد لله على كل حال الحمد لله بجميع المحامد كلها ما علمت منها وما لا أعلم على جميع نعمه كلها ما علمت منها وما لا أعلم الحمد لله حمداً يوافى نعمة ويكافي مزيد كرمه اللهم لا أحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك الحمد لله الذي افتقر كل شئ لقدرته والحمد لله الذي خضع كل شئ لعزته والحمد لله الذي ذل كل شئ لقدرته والحمد لله الذي استسلم كل شئ لمشيئته والحمد لله الذي افتقر كل شئ لرحمته والحمد لله الذي أتت السموات والأرض طائعين لدعوته الحمد لله كما يليق بجلاله وعظمته الحمد لله رب العالمين كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله اللهم لك الحمد كما نبغي لجلا وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم شأنك اللهم لك الحمد ولك الملك كله ولك الخلقٌ كله وإليك يرجع الأمر كله أسألك الخير كله في الدنيا والآخرة وأعوذ بك من الشر كله في الدنيا والآخرة الحمد لله الظاهر على كل شئ والوكيل عليه والحمد لله الباطن بكل شئ والمحيط من ورائه لديه والحمد لله حمداً كثيرً طيبا ًمباركنا كما يحب ربنا أن يحمد اللهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكرههٌ ولا أملك نفع ما أرجوه وأصبح الأمر بيدك وأصبحت مرتهناً بعملي فلا أحد أفقر مني اللهم لا تشمت بي عدٌوي ولا تسؤ بي صديقى ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي ولا تسلط على بذنوبي من لا يرحمني يا أرحم الراحمين اللهم إني أصبحت متحرزاً بك من كل شئ خلقته أو تخلقه إلي يوم القيامة اللهم إني أصحبت منك في نعمة وعافية وستر فأتمم نعمتك على وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين يارب العالمين اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر اللهم إن ذنوبنا عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل فأفعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله اللهم إني أعوذ بك مما أعلم وأستغفرك اللهم مما لا أعلم سبحان من تعزز بالعظمة سبحان من تردى بالكبرياء سبحان من احتجب بالنور سبحان من تفرد بالوحدانية سبحان من قهر العباد بالموت سبحان الله العظيم لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مادام ملك الله اللهم ثبت علمها في قلبي واغفر لي ذٌنوبي وأغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات برحمتك يا أرحم الراحمين يارب العالمين والصلاة الدائمة والتسليم على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيئين وإمام المرسلين وعل آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين.
    وتقرأ بعده هذه الصلاة:
    اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت ورحمت وباركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد, اللهم أرض عن ساداتنا الخلفاء الراشدين أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وعن الحسن والحسين وعن أمهما وعن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابع التابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

    ردحذف
  60. abdulrahemjanjan@yahoo.com
    عبدالرحيم الجنجان
    الوظيفة الربانية
    للشيخ محمد بن سليمان الجزولي
    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم ألهمني إلي الخير وأعني عليه وبلغني منازل أوليائك وبشرني بالفوز يوم لقائك وتٌب على توبةُ نصوحا تمحو بها عني أوزاري اللهم ثبت قدمي على طاعتك وتوحيدك وتجاوز بعفوك عن سيئاتي وأجرني من سخطك وعصيانك اللهم أحفظني بحفظك فإنك أنت الحفيظ لم تزل اللهم خرٍ لي واختر لي وخلصني خلاصاً جميلاً بفضلك وأدفع عني شر كل ذي شر ومر عني الظالمين وأجعل بيوتهم خاوية بما ظلموا ياذا الجلال والإكرام اللهم أذقني حلاوة رحمتك ونسيم عفوك وارزقني رضاك واجعلني راضياً بك رباً كريماً وزدني من لدنك علماً يا زائد الخضر في علمه وأطلعته على مكنون غيبك برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم طهر قلبي من الشك والشرك والريب وامنحني يقينا وإخلاصاً وحسن الظن بك ياربً العالمين اللهم ظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك واكفيني بك فإنك أنت الكافي عن كل شئ ولا يكفيني عنك شئ يا رحمان الدنيا والآخرة أرحم عبداً لا يملك الدنيا ولا الآخرة إنك على كل شئ قدير اللهم لا تحرمني كرامك فإنك أنت الكريم وملكني نفسي ولا تسلطها على فإنك أنت الملك الفعال ونجني من فتنة الطاعة وشر المعصية وصبري على طاعتك وعن معصيتك واجعلني من الصابرين في البأساء والضراء بمنك وكرمك ياذا الجلال والإكرام اللهم ضاقت على الأرض بما رحبت وضاقت على نفسي وأيقنت أن لا ملجأً منك إلا إليك وعفوك أعظم من ذٌنٌوبي وأوسع فاعف عني بجودك وكرمك وأغنني بحلالك عن حرامك وأغنني بك عمن سواك فإنك أنت الغني المنان اللهم افتح لي أبواب رحمتك وفضلك وافتح قلبي بنور رحمتك حتى لا نعرف أحداً سواك ولا نرى في الوجود إلا أنت وقد سنى من كل وصف يمنعني من الؤصول إليك واجلب روحي إلي حضرة قدسك اللهم سلمني من آفات إبليس وجنوده وحٌل بيني وبين من يريد أن يقطعني عنك السلوك وهب لي نوراً أهتدي به إليك اللهم إن وعدك حق وقولك صدق فاجعلني من الدين وعدتهم مغفرة وأجراً عظيماً الله الله الله لا أرجوا أحداً سواك فأنت رجائي ومقصدي يا من يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم اهدنا إلي أوضح السبيل ودلنى بك عليك بجاه سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم خاتم النبيئين وإمام المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً والحمد لله رب العالمين.

    ردحذف
  61. عبدالرحيم الجنجان
    حزب الفلاح "
    * سبحانه لا أله إلا الله سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ( 10 ) مرات .

    * تبتنا يارب بقولها وأنفعنا ياجواد بفضلها وأجعلنا من خيار أهلها وأحشرنا في زمرته صلى الله عليه وسلم وعلى آله ( 3 ) مرات .

    * تبتنا عند الوفاة وأرحمنا بعد الممات لا تحاسبنا فيما فات ياكريم الكرماء ( 3 ) مرات .

    * تبتنا عند السؤال وأرحمنا ياذا الجلال لا تحاسبنا بالأفعال يامعرف بالإحسان ( 3 ) مرات .

    * يامولانا يامجيب من يدعوك لا يخيب أقضي حاجتنا عن قريب ياحاضرا لا تغيب ( 3 ) مرات .

    * النصر من الله والفتح من الله من في قلبه حاجة خير سهلهاله يا الله وفي الثالثة إقضيهاله ياالله .

    * مولانا مولانا ياقابل دعانا بفضلك وإحسانك لا تقطع رجانا وفي الثالثة بجاه محمد أحفضنا وأرعانا .

    * أزل يارب حجاب الغفلة عن قلبي بجاه سيدنا محمد وأصحابه الشرة ( 3 ) مرات .

    * مولاي بالحق والحقيقة إغفر لنا وأفتح لنا الطريقة كما فتحتها للقوم الصادقين هديتهم أدخلتهم في الصالحين حقق لنا الطريقة الصوفية هي المساه بالشاذلية توسلنا بسيد الخليقة محمد فأسلك بنا الطريقة عليه أفضل الصلاة والسلام وآله وصحبه على الدوام ( 3 ) مرات .

    * ياحنان يامنان يامن لا يزول أبدا ياغياث يامغيث يا موجود سرمدا هون لنا في الأسباب وأجعلنا في الجنة ( 3 ) مرات .

    * يا من يسمع ويرى من غير جارحة سألتك بخير الورى ربي فرج كربتي وفي الثانية ربي إقضي حاجتي وفي الثالثة ربي أمسح سيئتي .

    * بحرمة محمد وعلي وفاطمة أنفي عنا يالله شر النفس الظالمة وفي الثانية أعمي عنا يالله كل عين ظالمة وفي الثالثة أسعدنا يالله وأمتنا على الخاتمة .

    * لا نشكو إلا إليك يا مرتقبا علينا فوضنا الأمر إليك فيمن أساء إلينا وفي الثالثة فيمن طغى علينا .

    * الحمد لله والشكر لله على فضل الله ربي رب العالمين ( 3 ) مرات .

    * جل الله مولانا قال أدعوني أستجيب هذا وقت الحاجة ياحاضرا لا تغيب ( 3 ) مرات .

    * تب علينا ياتواب لا تغلق في وجهنا باب وأجعل لنا في الخير أسباب نحن عبيدك وأنت الله .

    آمين آمين أمن يارب العالمين اللهم يارحيم ترحم بها الوالدين واعف عنا يالله ببركة الصالحين ببركات الصالحين الأنبياء والمرسلين عبادك خائفين ببابك واقفين غفرانك ياالله يارحمان يارحيم تب
    علينا ياالله وأرزقنا حسن اليقين وتبثنا يامولانا عند سؤال الملكين ونجينا يامولانا وأسرف عنا الظالمين وأنصرنا يامولانا على القوم الكافرين وأرحمنا يامولانا وأرحم جميع المسلمين .

    آمين

    ردحذف
  62. عبدالرحيم الجنجان
    قصيدة عقيدة التوحيد

    نظم سيدي عبد الحق القيرواني

    الـــحــمــد لــلــــه الـــذي خــــلـــقــنـا ؛ فــلــم يــلـد ولم يـولـد إلهـنا
    ليــــس لــــه ســـبــحــانــه بـــدايـــــة ؛ ولا شــــبـــه ولا نـهــــأيـــة
    الــمــلــــك الـــمـــصـــور الـــقــهـــار ؛ الــــواحـد المهـيـمـن الغــفار
    يــــجـــب لـــلـــه مـــن الـــصـــفـــات ؛ عـشرون في العقول ثابتــات
    أولـــهـــا الــوجــــود ثـــم الـــقــــــدم ؛ كـــذلـــك الــبــقـا لـله الدائـم
    ســبـــحانــه مــخــالــف فـــي ذاتـــــه ؛ لــكـل حــادث وفـي صفاتـــه
    وإن قــــــــائـــــم بــــنـــــفـــســـــــــه ؛ لــم يــفــتــقـر سبحانه لغيره
    وإن الـــلـــه واحــــــد فــــي ذاتــــــه ؛ وفـــي صـفـاتـه وفـي أفعالـه
    لــيــــس لــــه ثــانــي ولا نــظـــيـــر ؛ ولا مــــــــدبــــر ولا وزيـــــر
    فـــهــــذه ســــت صــفـــات أولــهـــا ؛ نـفـسيـة وأما الخمس بعدهــا
    فـــهــي الــتــي تــسـمـي سـلـبـيــات ؛ ثـم المعـاني سبع موجــودات
    الـــعــلـــــم والــــــقــــــدرة والإرادة ؛ لــلــه مـــولانا كـــذا الــحيـاة
    الــســمــع والــبــصــــر والــكــــلام ؛ مــوجــودة لـيس لهـا انعــدام
    كـــــلامــــه دائـــــم دون خـــــلـــف ؛ بـغـيـر صـوت وبــغـير حـرف
    والــســبـع الـمـعـنـويــة المـلـزومة ؛ للـسـبع الأولـى فـاسمع مقالـه
    حــــي عــلـيــــم ومــريـــد قـــــادر ؛ ومــتـكـلـم سـمـيـع وبـصـيــــر
    فـهـذه مـن صـفـات الـله الـمـتـعـال ؛ أضـدادهـا في حق الله تستحال
    وكــــل مــا يــخـطـر فـي الـجوارح ؛ مــن التـصـورات والـجـوانـــح
    فـــربــنـا الـلـه الـعـظـيــم الـمـالــك ؛ جـــل وعـــز بــخــلاف ذلـــــك
    تـحـيـرت فــي وصـفــه الــعـقـــول ؛ لــيــس إلـي أدراكـه ســبـيــــل
    هــل يــصـف الإنـسان ما لا يبصر ؛ مــن خــلـقـه كـيف بالله القـادر
    وهـل يـحـيـط العـقل بالـروح الذي ؛ في جسمه كيف بالرب الصمــد
    بــكــل شـئ قــد اجـــاط عـــلــمــه ؛ وعــن مــثــال خـلـقـه مـــنــزه
    وجـــائــز فــي حــقــه ســبـحـانــه ؛ إيــجــاد كــل مـمكن أو تـركــه
    هـــو الـــحــكــيـم الـواحد المـجـيد ؛ فـــي خـلـقـه يـفـعـل مـا يـريــد
    وليـــس يــرجــو مــنـهـم ثــوابـــاً ؛ ولا يــخــاف مــنـهـم عــقـابـــاً
    ســــبـــحــانـه بــفـضــلـه يــجــود ؛ هــــو الــعـلـي الـغـنـي الحميـد
    قــــدر مـــا كـــان ومــا يــكـــــون ؛ مــن قــبــل أن يـصور المكــان
    يـــجــب فــي حـــق لــرســل الـله ؛ عــلــيهـــم أزكــى سـلام الـلـــه
    الـصـدق والــتـبـلـيـغ والأمــانـــة ؛ ويـســتــحـيل الـكذب والخيانـــة
    فـــي حـــقــهـم كــذلــك الـكـتـمان ؛ عـصـمـهـم مـن ذلـك الرحمــان
    وجـائـز فـي حـقـهـم حــال البشر ؛ مثل الطعام والـشراب والـضـرر
    فـــــواجــب تـصــديـقـهـم عليــنا ؛ بـــكـــل مــــا أتـــوا بـــه إلــيـــا
    مــــن ذك الإيــمـان بـكـل الكـتب ؛ المـنـزلات جــاءت بـالـوجــــوب
    كــــذا الــمـلائـكــة مـعـصـومون ؛ وهــــم عـبــاد الـلـه طـائـعــــون
    الـــموت حــق والثواب والعقاب ؛ كذا السؤال في القبور والحساب.

    ردحذف
  63. عبدالرحيم الجنجان
    الله

    وكافكم


    بسماعكم

    بجمالكم

    وجمالك إنشادكم

    طبنا بكم

    طربنا بكم

    ياسعد من يحبكم

    يافوز من يوادكم

    من يستمع لصوتكم

    يحظى بفضل جودكم

    ياعيساوية

    نظرة إليَّ

    ياشاذلية عطفا علىَّ

    قلبى نزيل حيكم

    ير جو السعادة والهنا

    بكم وكافكم

    هتيئا لأهل المودة بترانيم الحب

    نشيد السماء

    غناء الروح

    مديح أهل الله

    نورتم حياتنا ولكم السلام

    اللهم صلى على سيدنا محمد

    وآله وأصحابه وأحبابه وسلم

    ردحذف
  64. الله الله غز الكراتم لله غير عليا
    مشكور اخي العيساوي على هدا النشر
    ولكن على حسب علم بان نسب الشيخ بنقص بعض الرجال وهم عبدالله وابنه عبد الله قبل مولاي ادريس الازهر
    تقبل مروري
    اخوك ربيع شوايل من اتباع الطريقة العيساوية في ليبيا طرابلس زاوية المكناسي العيساوية

    ردحذف

نادي المبادرة ورهانات جودة التعليم بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة
هبة: كيف يخلد نادي المبادرة والتربية على المواطن اليوم الوطني للمرأة المغربية؟
نادي المبادرة يخلد اليوم العالمي لحقوق الطفل
هبة : مدونة نادي المبادرة والتربية على المواطنة بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة
نادي المبادرة يوقع إلى جانب نجوم مواطنة ميثاق المواطنة، والانطلاقة من أكادير
الأشكال الفرجوية في كرنفال بوجلود ، جماعة الدراركة
مجموع مدونات عزيز بنمومن
نادي المبادرة : وحدة البحث والتكوين في فن المسرح
لنتعرف على نادي المبادرة والتربية على المواطنة
منبر الباحثين الشباب في العلوم الإنسانية بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة ـ أكادير
أيام المواطنة والتضامن الاجتماعي بجماعة الدراركة
دورة تكوينية في فنون الحكاية الشعبية
منبر التواصل لفريق تنشيط الحي الدراركة المركز، المبادرة الوطنية للتنمية البشرية
اليوم العالمي للمرأة 2010
قافلة التكوين لجمعية صوت النساء المغربيات لتقوية قدرات الجمعية المحلية في مجال حقوق الإنسان
لنتعرف على المؤسسات الحقوقية، المجلس الاستشاري لبحقوق الإنسان
فريق تنشيط الحي ـ الدراركة ، المركز ـ دليل الجمعيات المحلية
في رحاب الميثاق الوطني للبيئة والتنمية المستدامة
أسماء صديقة القلم والممحاة
حلقة محبة الحكمة بثانوية سيدي الحاج سعيد الدراركة
حدائق هبة: نزهة في تراثنا الشعبي